[Eltendo]

hogtsa.narod.ru/latin/LATIN-1course.html
hogtsa.narod.ru/latin/Latin2-course1.htm

www.westfalen.ru/forum/viewtopic.php?t=10

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

Женские монашеские ордена, как правило, были элитарными - туда не принимали женщин низкого происхождения. Уже к началу XIII в. количество монашеских орденов увеличилось настолько, что IV Латеранский собор (1215) фактически запретил создание новых монашеских орденов. Исключения бывали довольно редко и требовали особого разрешения и одобрения римских пап."

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

Коле́тта (фр. Colette 1380—1446) — святая.

Родилась в Пикардии, происходила из фамилии Буале. Уже в ранней юности оказывала помощь бедным и больным. После смерти родителей примкнула сначала к бегинкам, затем к клариссинкам и в течение трёх лет жила отшельницей в аббатстве Корбон. В стремлении к восстановлению первоначальной строгости правил ордена ей оказал поддержку признанный во Франции папа Бенедикт XIII, посвятивший её в настоятельницы ордена. Так возник, отпочковавшись от клариссинок, новый орден - нищенствующие клариссинки или колеттанки. Уже Сикст V причислил Колетту к лику блаженных, но её канонизации препятствовало посвящение её авиньонским папой времён великого раскола. Она была канонизована Пием VII в 1807.

Родилась 13.01.1381 г. в Корбье (восточнее Амьена, сев. Франция). Она была сначала Begine (членом полумонастырской женской организации), затем вступила в третий Орден св. Франциска и в 1406 г. стала кларисской. Как реформатор второго Ордена св. Франциска она возвратила многие монастыри к первоначальной строгости устава и основала 18 новых монастырей, монахини которых с тех пор назывались колетинками. Ок. 1412 г. ее реформе последовали даже мужские монастыри (колеттане).

Умерла 06.03.1447 г. в Генте (Бельгия).

Причислена к лику святых в 1807 г.

Покровительница клариссок, плотников (т.к. ее отец был плотником), служанок (т.к. она называла себя "ничтожной служанкой Господа").

День памяти 6 марта

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

Бедные Клары

Другие названия - Бедные Леди, Сестры св.Клары, II Орден св.Франциска.

Начало в Сан Дамиано

В великом францисканском движении тринадцатого столетия большую роль играл Орден религиозных женщин, который был основан в Сан Дамиано, Ассизи. Когда св.Клара в 1212 году, по совету св.Франциска уединилась в монастыре Сан Дамиано, она вскоре была окружена множеством леди, привлеченных святостью ее жизни. Среди тех, кто присоединились к ней, первыми были ее сестра Агнесса, ее мать, тетя и племянница. Так было сформировано ядро нового Ордена.

Устав Уголино

В 1217 году произошли события, которые оказались важными в развитии нового сообщества. В том году Уголино, кардинал – епископ Остии, был назначен в Тоскане как Апостольский делегат, он очень привязался к Франциску и вскоре стал доверенным лицом и советником во всех делах, касающихся II Ордена. Что касается образа жизни людей, подражающих примеру сообщества в Сан Дамиано, имеется только запись, данная Джованни де Витри в 1216 и письма от Уголино Гонорию III в 1218.

Уголино пишет, что много женщин отказались от мира и желали установить монастыри, где они жили бы в полной бедности без имущества, кроме их зданий.
Приблизительно в 1219 Уголино составил Устав для этих женщин, беря за основу устав св.Бенедикта, однако в нем нет отчетливого элемента францисканства. Его первым основанием был монастырь Монтичелло около Флоренции (1219). Этот устав вскоре приняли монастыри в Перудже, Сиене, Гатаджоле. Последующие модификации, которым этот Устав подвергался в руках Иннокентия IV в 1247, и Урбана IV в 1263, закончились триумфом взгляда Уголино, в то время как идеал бедности Франциска нашел свое выражение в правиле, подтверждение которого св. Клара защитила в 1253 году.

Латеранский Собор установил декретом, что новые Ордена должны подчинятся правилам, утвержденным до этого Собора.

После смерти св.Франциска и возвышения Уголино к папскому престолу как Грегория IX (1227), были представлены некоторые изменения в практическом направлении жизни монаха. Римский папа предложил дарить имущество женскому монастырю Сан Дамиано, но св.Клара твердо отказалась от предложения. Она подала прошение о том, чтобы ей позволили продолжать жить в духе св. Франциска.

В ответ на этот запрос Григорий представил ей привилегию наиболее высокой бедности (17 сентября 1228). Женские монастыри Перуджи и Флоренции последовали примеру Сан Дамиано. Другие женские монастыри продолжали пользоваться имуществом.


Устав св.Клары

Тем временем св.Клара получила подтверждение нового Устава от Иннокентия IV, отличающегося от Устава Уголино. В течение сорока лет она была живым уставом, от которого сообщество в Сан Дамиано впитало дух св.Франциска. За несколько дней перед ее смертью она поместила женский монастырь под власть Устава, которое воплотило дух святого более совершенно, чем устав Уголино.

9 августа 1253 года папская булла, подтверждающая устав св.Клары, была направлена Сестрам Сан Дамиано. Новое правило было принято другими женскими монастырями. Его 12 глав соответствуют Правилу францисканцев. Наиболее важная характеристика правила св.Клары – специальная декларация о том, что сестры не должны обладать никаким имуществом, как индивидуумы или как сообщество. Первоначальная папская булла Иннокентия IV подтверждения устава была обнаружена в 1893 в мантии святой, которая была сохранена среди реликвий в монастыре св.Клары в Ассизи.

Распространение Ордена

В то время как испытывало различные модификации, Орден быстро распространялся по Европе. В Сан Дамиано сестра Клара Агнесса и ее тетя Бона Гуельфуччио сыграли большую роль в раннем развитии. В 1318 г было получено разрешение от Епископа Перуджи для учреждения монастыря в том городе.

В 1319 Агнесса основала новое сообщество во Флоренции, которое стало центром новых фондов в Венеции, Мантуе и Падуе. Племянница Клары, св.Агнесса, основала орден в Испании. Города Барселона и Бургоса стали общинами процветания. Основания Ордена в Бельгии принадлежало сестре Ерментруде, которая повлияла на основание Ордена через Бельгию в северную Францию. Самое раннее сообщество было основано в Реймсе в 1229 г.

Коллетская реформа

В течение столетия после смерти cв. Клары немногие из женских монастырей приняли Устав 1253 г. В 15 ст. дух бедности был воодушевлен с помощью cв. Колетты. В 1406 Бенедикт назначил ее реформатором Ордена и дал ей звание Абатиссы по всем женским монастырям. В 1412 г. св.Коллета установила монастырь в Бесанконе.
Перед своей смертью в 1447 она основала 17 новых монастырей. Она также написала в дополнение к Уставу cв. Клары пункты и инструкции, которые были подтверждены Пием II. После смерти Коллеты число сестер превышало 35 тыс. С 1517 руководство над Бедными Леди было передано францисканцам. К концу XVI ст. религиозные войны разрушили много монастырей и их насчитывалось приблизительно 600. Впоследствии Орден достиг своей кульминации в 1630 году (в 925 монастырях было около 34 тыс. сестер).

После XVIII ст. Орден уменьшился; революция и политика отделения Церкви от государства почти полностью его разрушили, кроме Испании, где монастыри были в безопасности.

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

www.francis.ru/

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&o... !!!!!!!!!

www.maykapar.ru/saints/saints11.shtml

srednie-veka.narod.ru/books/Franchiskanschi1.ht...

www.bs.francis.ru/index.php?commarticle=1115339...

gelfrad.narod.ru/Library/ECW/G5/ecw_g5_pt1.html +

www.klikovo.ru/db/book/msg/1303

Святой Франциск и его время

Св. Франциск родился в 1182 г. в италийской коммунe, свободном городе, находящемся в лоне умбрийских Аппенин, когда в обществе существовала уникальная ситуация. Средневековые единство и универсализм еще не нашли полного философского и художественного выражения, какого они достигли в следующем веке, во время синтеза схоластики, великих готических соборов и, наконец, "Божественной комедии". Вместе с тем, средневековые единство и универсализм утрачивали свое политическое и религиозное значение. В самом деле, империя после смерти Фридриха Барбароссы считалась скорее врагом, с которым нужно бороться, чем властью, которую нужно признавать; в Германии ее раскалывали феодалы и свободные города, в Италии - коммуны.



С другой стороны, если господствующими доктринами в школах и среди образованных людей являлись доктрины Церкви; если Церковь после реформы Григория VII постоянно увеличивала свою руководящую силу в святости и влиянии; если Папы были прекрасными священниками, юристами и политиками; если Церковь во время правления Иннокентия III достигла одного из лучших моментов своей истории, то в народных массах ереси распространялись со скоростью микробов.


Однако в Италии обнаруживается новый факт. Среди двух значимых сил (Церковь и империя) появилась третья сила, которую поддерживали епископы и с которой боролись феодалы, - коммуна. Коммуна - это группы горожан, которые трудятся, производят, перевозят, путешествуют, манипулируют деньгами, а вместе с ними и властью, и стремятся к самоуправлению, отвергая феодальное подчинение и вмешательства крупных и мелких вассалов; коммуна - это концентрация ранее рассеянных свободных крестьян; медленное растворение деревенского плебса в городском, замена земельной системы денежной, увеличение количества рынков и ярмарок, а также небольших промышленных и торговых предприятий, в которых ремесло развивается посредством узкой специализации под руководством мастеров.


Это радикальное политическое и экономическое изменение, зарождающееся внутри универсализма империи, породило гораздо более активную и подвижную жизнь, чем в феодальные времена, с различными духовными потребностями, которые выражались, среди прочего, в чрезвычайно значимом факте распространения и использования даже в официальных бумагах разговорной латыни. Изменение языка - довольно трудная вещь, которая не происходит без изменения общества; разговорная латынь говорит о новом народе.


Этот новый народ, собранный в коммуны, избегал феодальной иерархии, а вместе с ней и благотворного влияния одной из самых больших сил Церкви - монастырей. С тех пор как святой Бенедикт дал латинскому Западу устав монашеской жизни, в котором к существующей практике молитвы и строгости добавил принцип труда и умеренности, аббатства стали важными центрами евангелизации, воспитания и культуры в годы господства варваров и феодализма. Бок о бок с самовластием замков и зачастую противореча ему, возникали аббатства, вокруг которых формировались поселения работников, трудившихся под руководством аббата и монахов.

В аббатствах были собственные библиотеки и школы; обрабатывались обширные территории, осушались болота, осваивались новые земли; они, вместе с сельским хозяйством, порядком и благосостоянием, несли Крест туда, где еще молились идолам. По инициативе святого Григория Великого бенедиктинцы стали первыми миссионерами; св. Августин Кентерберийский со своими сорока монахами обратил в веру Англию; св. Бонифаций - Германию; св. Адальберт - в Венгрию и Богемию.

Бенедиктинский устав с течением времени породил другие ветви, жаждущие обновления, например, клюнийцев и цистерцианцев во Франции и камальдолийцев и валломброзан в Италии. Этими сильными ветвями, пустившими ростки от большого бенедиктинского ствола в X и XI вв., были присоединены к Церкви и цивилизации зоны, принадлежавшие ранее варварам в Германии, Шотландии, Ирландии и Скандинавии.

В первые десятилетия XII в. среди цистерцианцев был великий деятель, человек, который, подчиняясь Риму, вышел за пределы монастыря как реформатор монашества и миссионер в крестовых походах, оставаясь при этом, как и в своей келье, высочайшим мистиком: св. Бернард Клервосский. Но он был исключением: как правило, монахи не нарушали своего уединения. И тогда, в первые десятилетия XII в., их голос не могли услышать ни горожане, работаушие и страдавшие в коммунах, ни новые рыцари новых приключений, которые, развиваясь в деятельности, современной для нас, на спине мула пересекали Альпы со своими полотняными мешками, со своими тюками шерсти или сумками недавно отчеканенных монет.

И вместо монахов к этой заальпийской буржуазии приходят еретики: катары, патарийцы, вальденсы, - распространяя свои принципы необходимого возвращения к жизни по Евангелию, бедности, общинности и противостояния Церкви. Они заставляли слушать себя, проникая в среду ремесленников и кумушек, начиная с темы, которая интересовала всех - с привычек духовенства. Они чернили священников, епископов, монахов, иногда не без оснований; потом утверждали, что сами они бедны, чисты, и являются истинными последователями Христа. Они объясняли Евангелие слушателям на разговорной латыни, в то время как в церквах использовалась официальная; некоторые распространяли апокалиптические идеи о будущем Антихристе, которые завораживали толпы. Все они, говоря о бедности, затрагивали самые близкие интересы, намечающиеся в том обществе, где уже вырисовывалось разделение если не на господ и рабов, то на maiores ("бОльших") и minores ("меньших").

Во второй половине XII в. эти пророческие голоса крепнут в деятельности Иоахима Флорского, предрекающем третью эпоху, - эпоху Духа, эпоху очищения Церкви. Эти доктрины и мрачные пророчества волновали души, которые никогда не "утопали" в труде настолько, чтобы забыть о проблеме вечности, живейшей в тот век, когда религия имела определяющее значение.


Тем не менее, старые силы существовали наряду с новыми; империя, феодализм, конная армия были еще учреждениями, а не словами; приходя в упадок, они все же сохраняли свое величие, которое тем больше увеличивалось в представлениях народа и в искусстве, чем больше оно угасало в реальности, пока память не сделала его поэзией. Кавалерия нашла свой героический закат в крестовых походах, которые, открыв рынок сбыта для старого феодального мира, придали новые идейные и экономические черты складывающемуся обществу. В самом деле, с одной стороны стремление к героическим поступкам, оценка личных заслуг, красота веры и жажда приключений в дальних землях пробудили в рыцарях горячее желание освободить Гроб Господень из рук неверных, а евангельский идеал, увиденный в стране Иисуса, заворожил истинно верующих и через них перешел к толпам. С другой стороны, открытие ворот на Восток и облегчение торгового обмена посредством прямого знакомства с другими народами привлекали морские республики и буржуазию, которая жила перевозками.


Эта сложность факторов делает жизнь европейских народов (и особенно итальянцев, которые, хотя и позже всех освободились от античности как нация, были в тот момент наиболее готовы встретиться с новым) все более обращенной к деятельности. Феодальное Средневековье в некотором смысле обладает стабильностью поселения. Земля привязывает к себе; а стабильность ведет к созерцанию. Коммуна - это, напротив, движение, а движение - это действие. Из этого вытекают два различных состояния души. Церковь с ее крупными монашескими учреждениями, укрощавшими варваров, воспитывавшими рыцарей и лично зависимых слуг, примирявшие угнетателей и угнетенных, заботилась о первом, но что она могла предложить новым буржуа, которые не хотели знать латынь, не терпели длинных литургических песнопений, не находили времени, чтобы пойти в поисках покоя в соседнее аббатство, читали и писали по собственому почину и для собственной выгоды? Священники, иногда прекрасно, иногда неудовлетворительно выполнявшие свои обязанности, не справлялись со всем. Ереси проникали в народные массы, в частности, в прослойку мелких ремесленников (ткачей, текстильщиков, швейников), которые пополняли секты.

В конце XII в. среди христианских народов появилась двойная тенденция: приблизить жизнь к Евангелию, с христианской точки зрения оценить новые формы жизни, и прежде всего то, что отличает современное общество, - деятельность. И тогда Господь послал святого Франциска.


Как человек Франциск, сын Петра Бернадоне, почувствовал контрасты своего времени, и почувствовал их именно для того, чтобы в своей личности святого суметь примирить и согласовать их, обратиться к новым силам жизни.


Его время, стоящее между феодализмом и коммунами, между средневековой империей и выделением наций, между латынью и разговорным итальянским языком, между аскетизмом и распутством, сообщило ему понимание сущности иерархии и гордость личности как таковой, рыцарские фантазии и конструктивные качества, желание самоотречения и пылкость жизни.


Его отец дал ему свойственую торговцам проницательность, активность, способность приспосабливаться; его мать - чувствительность, великодушие, рыцарскую тягу к приключениям. Такое смешение буржуазности и аристократизма в его крови сделало его способным понять нужды каждого социального класса.


Его интеллект, сильный и скромный одновременно, позволяет ему проникать в души и сохранять их секреты. По своей природе он имеет, в плодотворных контрастах, импульсивность мыслителя и горячность деятеля, уверенность благородных и смирение бедных, желание занять высокое место и необходимость любить и быть любимым, стремление к славе и жажду самозабвения. Он склонен к любви, но не к чувственной любви.

Как в панораме Ассизи, где на суровых каменистых горных склонах разлиты нежные краски, так и во внутреннем мире юного Франциска за мужественной энергией, не терпящей ослабляющей ласки, видны богатство и утонченность чувства, а не мучения чувственности, желание красоты, превышающее желание удовольствия, желание дружбы, превышающее желание любви.

Уже из Первого жития ("Vita prima") Фомы Челанского, которое рисует молодость Франциска в красках греха, можно сделать вывод, что женщина никогда не казалась ему помехой или реальной опасностью, каковой являлись, например, амбициозность или самовлюбленность, против которых он после обращения боролся всеми силами своей души. Он чист сердцем, поэтому, когда ему встретятся две женщины, достойные быть его идеалом, он посмотрит им в глаза и поведет их по дорогам, которые привлекали, хотя и не без противоречия, его дух: для проповеди исправления и преклонения - девственницу, для проповеди молитвы и деятельности - вдову.


Сначала он очарован роскошью мирской жизни, но неожиданно испытывает отвращение к ней. Потом он обращается к военной деятельности, от которой его отрывает сверхъестественный голос, который не разрушает святого Франциска, а ведет и изменяет его характер, чтобы воздвигнуть в нем строение благодати.

Итак, можно предположить, что его натура, симпатизирующая всем творениям, не была расположена к военному делу и завоеваниям как к профессии. Может быть, только тяга к рыцарству вовлекла его в поход на Пулью. Какой другой путь оставался открытым на поприще человеческой славы? Писательство? Оно не соответствовало его жажде деятельности. И тогда его захватил Царь царей и в Своей неизмеримой любви привел его ко Кресту. Пока он жил для мира, рыцарь и торговец боролись в нем; когда он решил жить для Бога, в нем совпали отшельник и апостол, гений полководца и сладость мистика, дерзость завоевания и суровость самоотречения, любовь к Богу и творениям и удаление от сотворенного мира; это делает его неповторимым даже среди святых.

фрагмент книги о. Агостино Джемелли "Францисканство"

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

11 августа - день памяти Св.Клары Ассизской

Соосновательница Ордена Бедных Дам, или Кларисок, и первая настоятельница Сан Дамиано; родилась в Ассизи, 16 июля 1194 г.; умерла там же 11 августа 1253 г. Была старшей дочерью Фаворино Скифи, графа Сассо-Россо, состоятельного представителя старинного римского рода, владевшего большим дворцом в Ассизи и замком на склоне горы Субасио (Favorino Scifi, Sasso-Rosso, Subasio). По крайней мере таковы традиционные сведения. Её мать, Бл. Ортолана, принадлежала благородному семейству Фьюми, отличалась прилежанием и благочестием (Bl. Ortolana, Fiumi).

С ранних лет Клара, по-видимому, была наделена редкостными добродетелями.

Ещё ребёнком она целиком посвящала себя молитве и смирению, а в девичестве её отвращение к мирским благам и стремление к большей духовной жизни только возросли. Ей было восемнадцать лет, когда святой Франциск начал читать великопостные проповеди в церкви Сан Джорджио (San Giorgio) в Ассизи.

Вдохновлённые слова Poverello зажгли огонь в сердце Клары; она тайно искала его и просила, чтобы он научил её также жить «в Еванегельском духе.» Святой Франциск, сразу увидевший в Кларе одну из тех душ, избранных Богом для великих дел, и также, без сомнения, предвидевший, что многие последуют её примеру, обещал помочь ей. На Вербное воскресенье Клара в пышном облачении была на главной Мессе в кафедральном соборе, и когда все стали подходить к престолу, чтобы получить пальмовую ветвь, она не двинулась с места, как будто поглощённая видением. Все смотрели на девушку, когда епископ спустился из святилища и вложил пальмовую ветвь в её руку. В последний раз мир видел Клару. В эту же ночь она тайно покинула дом своего отца по совету святого Франциска и, сопровождаемая своей тётушкой Бьянкой и ещё одной сподвижницей, направилась в скромную часовню Порцункула (Porziuncula), где св. Франциск и его ученики встретили её с зажжёнными огнями в руках. Клара сняла своё богатое платье, и святой Франциск, отрезав ей волосы, одел её в грубую блузу и укрыл толстым покрывалом, и в этой одежде юная героиня дала обет посвятить себя служению Иисусу Христу. Это было 20 марта 1212 г.

Святой Франциск временно поместил её в бенедиктинский монастырь в Сан-Паоло, около Бастии, однако её отец, мечтавший устроить ей прекрасный брак, пришёл в ярость, когда узнал о её побеге, он делал всё, чтобы отговорить её от её смелых планов, и даже однажды пытался возвратить её домой силой. Но Клара твёрдо стояла на своём, упорная не по годам, и в конце концов граф Фаворино отпустил её с миром. Несколько дней спустя св. Франциск, чтобы обеспечить ей лучшее затворничество, о котором она просила, перевёл её в Сант Анджело в Панцо (Sant’ Angelo in Panzo), другой женский бенедиктинский монастырь, на склоне горы Субасио. Здесь, спустя всего шестнадцать дней после её собственного побега, к ней присоединилась её младшая сестра Агнеса (Agnes), которую она так ловко прятала от преследований их взбесившихся родственников. Клара с другими сёстрами, бежавшими от мира, оставались в монастыре Сант Анджело до тех пор, когда св. Франциск не перевёл их в заброшенное здание по соседству с разрушенной часовней Сан Дамиано, находившейся за городом, полученную от бенедиктинцев для постоянного пребывания его духовных дочерей, и которую он восстанавливал своими руками.

Так была основана первая община Ордена Бедных Дам, или Бедных Кларисок, как стал называться второй орден св. Франциска.

История Бедных Кларисок выделена в отдельную статью. Здесь достаточно будет упомянуть, что можно различить три периода в становлении нового ордена в период жизни святой Клары.

В самом начале у св. Клары и её сподвижниц не было письменного устава, за исключением очень короткой formula vitae, данной им св. Франциском, которую можно найти среди его работ. Несколько лет спустя, скорее всего в 1219 г., во время поездки св. Франциска на Восток, кардинал Уголино, ставший попечителем ордена после Григория IX, записал письменный устав для Кларисок в Монтичелли, приняв за основу устав св. Бенедикта, оставив ключевые положения последнего и добавив некоторые специальные установления. В этом новом уставе не было духа абсолютной бедности, столь дорогого сердцу св. Франциска, и орден практически стал бенедиктинской конгрегацией. Он был одобрен Гонорием III (булла «Sacrosancta» от 9 декабря 1219 г.) Когда Клара увидела, что устав, хотя и строгий в остальных отношениях, разрешал совместное владение собственностью, она смело и успешно сопротивлялась нововведениям Уголино, как полностью искажающими намерения св. Франциска.

Последний запретил Бедным Дамам, как он уже запретил своим братьям, обладать какими-либо материальными благами, даже в совместном пользовании. Ничем не владея, они полностью зависели от того, что могли для них испросить Братья Малого ордена. Однако Уголино считал непрактичным для женщин в монастыре полный отказ от собственности. И поэтому, когда он приехал в 1228 году в Ассизи для канонизации св. Франциска (вступив на Папский престол под именем Григорий IX), то посетил св. Клару в Сан Дамиано и стал убеждать отказаться от традиции бедности, которой они придерживались до того времени, и принять некоторые средства на непредвиденный случай. Но Клара твёрдо отказалась.

Григорий, считая, что она отказывается из-за боязни нарушить обет полной бедности, предложил ей освободить её от него. «Святой Отец, я прошу отпущения моих грехов», ответила Клара, «но я не желаю, чтобы меня освободили от обязанности следовать за Иисусом Христом».

Необычайная духовность Клары наполнила Папу восхищением, о чём красноречиво говорят дошедшие до нас его письма к ней, в которых 17 сентября 1228 года ей даются знаменитые Privilegium Paupertatis, исправляющие устав 1219 г.

Автографический оригинал этих неповторимых «привилегий»–первых, когда-либо изданных Святым Престолом–сохранился в архиве Санта Кьяра (Santa Chiara) в Ассизи. Вот этот текст:

«Епископ Григорий, Слуга Слуг Божиих. Нашим возлюбленным дочерям в Христе Кларе и другим служительницам Христа, живущим вместе в церкви Сан Дамиано в епархии Ассизи. Здоровья и апостольского благословения. Несомненно, что желание всецело посвятить себя Богу заставило вас отказаться от всего бренного. Для чего, продав всё своё имущество и распределив его среди бедных, вы собираетесь абсолютно ничего не иметь, чтобы во всём следовать за Ним, Который стал бедным, и Который есть путь, истина и жизнь. Никакая нужда в необходимых вещах не заставит вас отказаться от ваших намерений, ибо левая рука вашего Небесного Супруга ниже вашей главы, чтобы поддержать ваше слабое тело, которое вы, по призыву милосердия, подчинили закону духу. В конце концов Тот, Кто питает птиц небесных, и Кто одевает и питает лилии полевые, не оставит вас без одежды и пропитания, пока не придёт Сам вам на помощь в вечности, когда правой рукой Своих утешений окружит вас изобилием Блаженного Видения. Поскольку вы просили это, мы одобряем апостольским покровительством вашу решимость на благородную бедность, и письменно подтверждаем, что никто не может принудить вас вступить во владение. Поэтому никому не позволительно нарушить это наше соглашение или противодействовать ему с безрассудностью. А если кто осмелится на это, пусть знает, что навлечёт на себя гнев Всемогущего Бога и Его Блаженных Апостолов, Петра и Павла. Даровано в Перуджи, пятнадцатых календ октября, во второй год понтификата.»

Возможно, что св. Клара испросила подобные «привилегии» и раньше, и получила их vivв voce. С уверенностью можно говорить о том, что после смерти Григория IX Кларе пришлось вновь отстаивать принцип абсолютной бедности, предписанный св. Франциском, поскольку Иннокентий IV был склонен дать кларискам новый облегчённый устав, и твёрдость, с которой она добивалась своего, убедила Папу. И в конце концов, два дня спустя после её кончины, Иннокентий, без сомнений, по неустанным просьбам умирающей настоятельницы, торжественно утвердил окончательный Устав кларисок (булла «Solet Annuere», от 9 августа 1253 г.), и таким образом даровал им бесценное сокровище бедности, которую Клара, подобно св. Франциску, приняла на себя в начале своего обращения.

Возможно, что автором этого последнего устава, являющимся по большей части переделкой mutatis mutandis, устава, составленного св. Франциском для Братьев Малого ордена в 1223 г., является кардинал Райнальдо (Rainaldo), епископ Остии и покровитель ордена, впоследствии Александр IV, хотя вполне вероятно, что св. Клара сама занималась его составлением. В любом случае, св. Франциск никак не может являться автором этого устава кларисок; он только оставил им в начале их духовной жизни уже упоминавшуюся краткую formula vivendi.

Св. Клара, назначенная св. Франциском в 1215 настоятельницей Сан Дамиано, во многом против её воли, продолжала управлять монастырём вплоть до своей смерти в 1253 г., примерно сорок лет спустя. Вряд ли стоит полагать, что она за всё время хоть раз выехала за пределы Сан Дамиано. Неудивительно поэтому, что о жизни св. Клары в монастыре, «укрытой с Христом в Боге», до нас дошло мало сведений. Нам известно, что она стала настоящим воплощением бедности, смирения и послушания св. Франциску; что она была особым образом посвящена Святой Евхаристии, и, чтобы возрасти в любви к Христу распятому, она выучила наизусть Обряд Страсти, составленный св. Франциском, и что в свободное от духовных упражнений время она занималась физическим трудом. Нет нужды говорить, что под руководством св. Клары община Сан Дамиано стала сокровищницей всевозможных добродетелей, очагом святости. Кларе довелось увидеть не только то, как младшая сестра Беатрикс, её мать Ортолана и её верная тётушка Бьянка вступили в орден вслед за Агнесой, но также и стать свидетельнице появления монастырей кларисок по всей Европе (Beatrix, Ortolana, Bianca). Поэтому трудно оценить, какое влияние оказала молчаливая настоятельница на женщин средневековой Италии, вдохновлявшая их на высшие цели. В частности, Клара показала, что женщины могут справиться с бедностью духовным или гражданским героизмом, и стала самой действенной сподвижницей св. Франциска, проповедовавшего о том, что дух святости, по замыслу Бога, «должен восстановить порядок в Церкви и нравственность в цивилизации людей Западной Европы». Не менее важная часть трудов Клары — это поддержка и ободрение, которое она оказывала св. Франциску. К ней он обращался, когда испытывал сомнения, и именно она убеждала продолжить его миссию среди людей, когда он считал, что его призвание скорее относится к жизни в созерцании.

Когда поражённый болезнью и слепотой, св. Франциск в последний раз посетил Сан Дамиано, Клара из тростника соорудила ему небольшую хижину в оливковой роще вблизи от монастыря, где он составил свой знаменитый «Гимн Солнцу».

После смерти св. Франциска процессия, сопровождавшая его останки из Порцункулы в город, остановилась в Сан Дамиано, чтобы Клара и её дочери почтили пронзённые руки и ноги того, кто научил их любить Христа распятого–патетическая сцена, которую запечатлел Джотто на одной из своих прекраснейших фресок. Клара, однако, считала, что св. Франциск навсегда останется живым, и ничто не не сможет поколебать её преданность идеалам Poverello, ревностной заботы, с которой она привязалась к его уставу и учению.

Когда в 1234 г. армия Фредерика II разоряла долины Сполето, солдаты, готовясь к штурму Ассизи, ночью взбирались на стены Сан Дамиано, сея страх в общине, Клара спокойно поднялась со своего больничного ложа, взяла ciborium (чашу для Причастия) из часовни, примыкающей к её келье, и подошла с ней к открытому окну, к которому уже приставили лестницу. В хрониках записано, что когда она подняла святое Причастие, солдат, которые уже собирались попасть в монастырь, отбросило назад, как будто ослеплённых, а остальные, следовавшие за ними, обратились в бегство. В связи с этим случаем св. Клару обычно изображают в искусстве с ciborium в руках.

Позднее на штурм Ассизи подошло более крупное войско, под командованием генерала Витале ди Аверса (Vitale di Aversa), которого не было при первой атаке, и Клара собрала дочерей и встала на колени в горячей молитве об избавлении города. Некоторое время спустя поднялась сильная буря, разбросавшая палатки солдат во все стороны и вызвавшая такую панику, что они снова обратились в бегство. Благодарные ассизцы, единодушно приписавшее своё спасение заступничеству Клары, ещё больше полюбили свою «Ангельскую Матерь».

Клара надолго запечатлелась в сердцах людей, и почитание её только усилилось, когда её здоровье стало угасать из-за болезней и самоограничений.

Мужественная и неунывающая до самого конца, несмотря на свою продолжительную и болезненную немощь, как пишет её современник биограф, в своей кровати «она пряла искуснейшего нить для самого прекрасного материала, из которого потом сшила более ста антиминсов, которые, обвернув в шёлковый кошель, поручила раздать в церкви на равнинах и горах Ассизи». А когда она почувствовала приближение смерти, то собрала своих опечаленных монахинь, напомнила им о том, как много милостей они получили от Бога и просила оставаться верными евангельской бедности. Папа Иннокентий IV приехал из Перуджи навестить умирающую святую, уже получившую последние причастие из рук кардинала Райнальдо. Её сестра, св. Агнеса, вернулась из Флоренции, чтобы утешить Клару в последний раз; Лео, Анджело и Юнипер (Juniper), три старых товарища св. Франциска, тоже находились у ложа умирающей святой. Св. Клара попросила вслух прочитать Страсти Господни от Иоанна, также, как это было двадцать семь лет назад, когда в Порцункуле умирал св. Франциск. Наконец, на рассвете 11 августа 1253 г., святая основательница ордена Бедных Дам мирно почила в обстановке, которую современный ей биограф описал с трогательной простотой.

Папа вместе с курией прибыл в Сан Дамиано на похороны святой, больше напоминавшими триумфальное шествие.

Клариски хотели, чтобы тело их основательницы осталось у них в Сан Дамиано, но правители Ассизи приняли меры, чтобы мощи почитаемой ими святой остались в городе, который, как они считали, она дважды своими молитвами спасала от разорения. Повсюду можно было услышать о чудесах, происходивших по молитве св. Клары. Неосмотрительно, говорили ассизцы, оставлять её тело в уединённом месте без стен; в её честь также нужно было возвести церковь, как «главной сподвижнице блаженного Франциска в соблюдении полноты Евангелия». Пока же >останки св. Клары поместили в часовню Сан Джорджио, где проповеди св. Франциска впервые тронули её юное сердце, и куда также было перенесено его собственное тело в ожидании окончания строительства базилики Сан Франческо.

Два года спустя, 26 сентября 1255 г., Клара была торжественно канонизирована Александром IV, и вскоре было начато строительство церви Санта Кьяра, в честь второй великой святой Ассизи, по проекту Филиппо Кампелло, одного из выдающихся архитекторов своего времени (Santa Chiara, Filippo Campello). 3 октября 1260 г. мощи Клары была перенесены из часовни Сан Джорджио и захоронены глубоко под землёй, под главным алтарём вновь отстроенной церкви, недоступно взгляду и досягаемости. Пролежав там шесть веков, как и останки св. Франциска, после долгих поисков могила Клары была обнаружена в 1850 г., к великой радости ассизцев. 23 сентября того же года гроб был вынут из земли и открыт, тело и одежда были изъедены пылью, но скелет остался в прекрасном состоянии. Наконец 29 сентября 1872 г. кости святой были перенесены с большими почестями архиепископом Печчи (Pecci), впоследствии Львом XIII в склеп церкви Санта Кьяра, построенной для этого, где они и находятся сейчас.

День св. Клары празднуется Церковью 12 августа; праздник первого перемещения останков остался в календаре 3 октября, и день обретения её мощей отмечается 23 сентября.

Осталось мало источников сведений о истории св. Клары. Это (1) Завет, приписываемый ей и несколько прекрасных Писем, адресованных ею блаженной Агнесе, княгине Богемской; (2) Устав кларисок, и несколько ранних Папских булл, относящихся к ордену; (3) прижизненная Биография, записанная в 1256 по приказу Александра IV. Это жизнеописание, обычно приписываемое Фоме Челанскому (Thomas of Celano), является источником более поздних биографов, почерпнувшими из него сведения.

Печатается по: *The Catholic Encyclopedia, Volume IV*

Copyright (c) 1908 by Robert Appleton Company

Online Edition Copyright (c) 2003 by K. Knight

*Nihil Obstat.* Remy Lafort, Censor

*Imprimatur.* +John M. Farley, Archbishop of New York

Источник: baznica.info

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

11 августа - день памяти Св.Клары Ассизской

Соосновательница Ордена Бедных Дам, или Кларисок, и первая настоятельница Сан Дамиано; родилась в Ассизи, 16 июля 1194 г.; умерла там же 11 августа 1253 г. Была старшей дочерью Фаворино Скифи, графа Сассо-Россо, состоятельного представителя старинного римского рода, владевшего большим дворцом в Ассизи и замком на склоне горы Субасио (Favorino Scifi, Sasso-Rosso, Subasio). По крайней мере таковы традиционные сведения. Её мать, Бл. Ортолана, принадлежала благородному семейству Фьюми, отличалась прилежанием и благочестием (Bl. Ortolana, Fiumi).

С ранних лет Клара, по-видимому, была наделена редкостными добродетелями.

Ещё ребёнком она целиком посвящала себя молитве и смирению, а в девичестве её отвращение к мирским благам и стремление к большей духовной жизни только возросли. Ей было восемнадцать лет, когда святой Франциск начал читать великопостные проповеди в церкви Сан Джорджио (San Giorgio) в Ассизи.

Вдохновлённые слова Poverello зажгли огонь в сердце Клары; она тайно искала его и просила, чтобы он научил её также жить «в Еванегельском духе.» Святой Франциск, сразу увидевший в Кларе одну из тех душ, избранных Богом для великих дел, и также, без сомнения, предвидевший, что многие последуют её примеру, обещал помочь ей. На Вербное воскресенье Клара в пышном облачении была на главной Мессе в кафедральном соборе, и когда все стали подходить к престолу, чтобы получить пальмовую ветвь, она не двинулась с места, как будто поглощённая видением. Все смотрели на девушку, когда епископ спустился из святилища и вложил пальмовую ветвь в её руку. В последний раз мир видел Клару. В эту же ночь она тайно покинула дом своего отца по совету святого Франциска и, сопровождаемая своей тётушкой Бьянкой и ещё одной сподвижницей, направилась в скромную часовню Порцункула (Porziuncula), где св. Франциск и его ученики встретили её с зажжёнными огнями в руках. Клара сняла своё богатое платье, и святой Франциск, отрезав ей волосы, одел её в грубую блузу и укрыл толстым покрывалом, и в этой одежде юная героиня дала обет посвятить себя служению Иисусу Христу. Это было 20 марта 1212 г.

Святой Франциск временно поместил её в бенедиктинский монастырь в Сан-Паоло, около Бастии, однако её отец, мечтавший устроить ей прекрасный брак, пришёл в ярость, когда узнал о её побеге, он делал всё, чтобы отговорить её от её смелых планов, и даже однажды пытался возвратить её домой силой. Но Клара твёрдо стояла на своём, упорная не по годам, и в конце концов граф Фаворино отпустил её с миром. Несколько дней спустя св. Франциск, чтобы обеспечить ей лучшее затворничество, о котором она просила, перевёл её в Сант Анджело в Панцо (Sant’ Angelo in Panzo), другой женский бенедиктинский монастырь, на склоне горы Субасио. Здесь, спустя всего шестнадцать дней после её собственного побега, к ней присоединилась её младшая сестра Агнеса (Agnes), которую она так ловко прятала от преследований их взбесившихся родственников. Клара с другими сёстрами, бежавшими от мира, оставались в монастыре Сант Анджело до тех пор, когда св. Франциск не перевёл их в заброшенное здание по соседству с разрушенной часовней Сан Дамиано, находившейся за городом, полученную от бенедиктинцев для постоянного пребывания его духовных дочерей, и которую он восстанавливал своими руками.

Так была основана первая община Ордена Бедных Дам, или Бедных Кларисок, как стал называться второй орден св. Франциска.

История Бедных Кларисок выделена в отдельную статью. Здесь достаточно будет упомянуть, что можно различить три периода в становлении нового ордена в период жизни святой Клары.

В самом начале у св. Клары и её сподвижниц не было письменного устава, за исключением очень короткой formula vitae, данной им св. Франциском, которую можно найти среди его работ. Несколько лет спустя, скорее всего в 1219 г., во время поездки св. Франциска на Восток, кардинал Уголино, ставший попечителем ордена после Григория IX, записал письменный устав для Кларисок в Монтичелли, приняв за основу устав св. Бенедикта, оставив ключевые положения последнего и добавив некоторые специальные установления. В этом новом уставе не было духа абсолютной бедности, столь дорогого сердцу св. Франциска, и орден практически стал бенедиктинской конгрегацией. Он был одобрен Гонорием III (булла «Sacrosancta» от 9 декабря 1219 г.) Когда Клара увидела, что устав, хотя и строгий в остальных отношениях, разрешал совместное владение собственностью, она смело и успешно сопротивлялась нововведениям Уголино, как полностью искажающими намерения св. Франциска.

Последний запретил Бедным Дамам, как он уже запретил своим братьям, обладать какими-либо материальными благами, даже в совместном пользовании. Ничем не владея, они полностью зависели от того, что могли для них испросить Братья Малого ордена. Однако Уголино считал непрактичным для женщин в монастыре полный отказ от собственности. И поэтому, когда он приехал в 1228 году в Ассизи для канонизации св. Франциска (вступив на Папский престол под именем Григорий IX), то посетил св. Клару в Сан Дамиано и стал убеждать отказаться от традиции бедности, которой они придерживались до того времени, и принять некоторые средства на непредвиденный случай. Но Клара твёрдо отказалась.

Григорий, считая, что она отказывается из-за боязни нарушить обет полной бедности, предложил ей освободить её от него. «Святой Отец, я прошу отпущения моих грехов», ответила Клара, «но я не желаю, чтобы меня освободили от обязанности следовать за Иисусом Христом».

Необычайная духовность Клары наполнила Папу восхищением, о чём красноречиво говорят дошедшие до нас его письма к ней, в которых 17 сентября 1228 года ей даются знаменитые Privilegium Paupertatis, исправляющие устав 1219 г.

Автографический оригинал этих неповторимых «привилегий»–первых, когда-либо изданных Святым Престолом–сохранился в архиве Санта Кьяра (Santa Chiara) в Ассизи. Вот этот текст:

«Епископ Григорий, Слуга Слуг Божиих. Нашим возлюбленным дочерям в Христе Кларе и другим служительницам Христа, живущим вместе в церкви Сан Дамиано в епархии Ассизи. Здоровья и апостольского благословения. Несомненно, что желание всецело посвятить себя Богу заставило вас отказаться от всего бренного. Для чего, продав всё своё имущество и распределив его среди бедных, вы собираетесь абсолютно ничего не иметь, чтобы во всём следовать за Ним, Который стал бедным, и Который есть путь, истина и жизнь. Никакая нужда в необходимых вещах не заставит вас отказаться от ваших намерений, ибо левая рука вашего Небесного Супруга ниже вашей главы, чтобы поддержать ваше слабое тело, которое вы, по призыву милосердия, подчинили закону духу. В конце концов Тот, Кто питает птиц небесных, и Кто одевает и питает лилии полевые, не оставит вас без одежды и пропитания, пока не придёт Сам вам на помощь в вечности, когда правой рукой Своих утешений окружит вас изобилием Блаженного Видения. Поскольку вы просили это, мы одобряем апостольским покровительством вашу решимость на благородную бедность, и письменно подтверждаем, что никто не может принудить вас вступить во владение. Поэтому никому не позволительно нарушить это наше соглашение или противодействовать ему с безрассудностью. А если кто осмелится на это, пусть знает, что навлечёт на себя гнев Всемогущего Бога и Его Блаженных Апостолов, Петра и Павла. Даровано в Перуджи, пятнадцатых календ октября, во второй год понтификата.»

Возможно, что св. Клара испросила подобные «привилегии» и раньше, и получила их vivв voce. С уверенностью можно говорить о том, что после смерти Григория IX Кларе пришлось вновь отстаивать принцип абсолютной бедности, предписанный св. Франциском, поскольку Иннокентий IV был склонен дать кларискам новый облегчённый устав, и твёрдость, с которой она добивалась своего, убедила Папу. И в конце концов, два дня спустя после её кончины, Иннокентий, без сомнений, по неустанным просьбам умирающей настоятельницы, торжественно утвердил окончательный Устав кларисок (булла «Solet Annuere», от 9 августа 1253 г.), и таким образом даровал им бесценное сокровище бедности, которую Клара, подобно св. Франциску, приняла на себя в начале своего обращения.

Возможно, что автором этого последнего устава, являющимся по большей части переделкой mutatis mutandis, устава, составленного св. Франциском для Братьев Малого ордена в 1223 г., является кардинал Райнальдо (Rainaldo), епископ Остии и покровитель ордена, впоследствии Александр IV, хотя вполне вероятно, что св. Клара сама занималась его составлением. В любом случае, св. Франциск никак не может являться автором этого устава кларисок; он только оставил им в начале их духовной жизни уже упоминавшуюся краткую formula vivendi.

Св. Клара, назначенная св. Франциском в 1215 настоятельницей Сан Дамиано, во многом против её воли, продолжала управлять монастырём вплоть до своей смерти в 1253 г., примерно сорок лет спустя. Вряд ли стоит полагать, что она за всё время хоть раз выехала за пределы Сан Дамиано. Неудивительно поэтому, что о жизни св. Клары в монастыре, «укрытой с Христом в Боге», до нас дошло мало сведений. Нам известно, что она стала настоящим воплощением бедности, смирения и послушания св. Франциску; что она была особым образом посвящена Святой Евхаристии, и, чтобы возрасти в любви к Христу распятому, она выучила наизусть Обряд Страсти, составленный св. Франциском, и что в свободное от духовных упражнений время она занималась физическим трудом. Нет нужды говорить, что под руководством св. Клары община Сан Дамиано стала сокровищницей всевозможных добродетелей, очагом святости. Кларе довелось увидеть не только то, как младшая сестра Беатрикс, её мать Ортолана и её верная тётушка Бьянка вступили в орден вслед за Агнесой, но также и стать свидетельнице появления монастырей кларисок по всей Европе (Beatrix, Ortolana, Bianca). Поэтому трудно оценить, какое влияние оказала молчаливая настоятельница на женщин средневековой Италии, вдохновлявшая их на высшие цели. В частности, Клара показала, что женщины могут справиться с бедностью духовным или гражданским героизмом, и стала самой действенной сподвижницей св. Франциска, проповедовавшего о том, что дух святости, по замыслу Бога, «должен восстановить порядок в Церкви и нравственность в цивилизации людей Западной Европы». Не менее важная часть трудов Клары — это поддержка и ободрение, которое она оказывала св. Франциску. К ней он обращался, когда испытывал сомнения, и именно она убеждала продолжить его миссию среди людей, когда он считал, что его призвание скорее относится к жизни в созерцании.

Когда поражённый болезнью и слепотой, св. Франциск в последний раз посетил Сан Дамиано, Клара из тростника соорудила ему небольшую хижину в оливковой роще вблизи от монастыря, где он составил свой знаменитый «Гимн Солнцу».

После смерти св. Франциска процессия, сопровождавшая его останки из Порцункулы в город, остановилась в Сан Дамиано, чтобы Клара и её дочери почтили пронзённые руки и ноги того, кто научил их любить Христа распятого–патетическая сцена, которую запечатлел Джотто на одной из своих прекраснейших фресок. Клара, однако, считала, что св. Франциск навсегда останется живым, и ничто не не сможет поколебать её преданность идеалам Poverello, ревностной заботы, с которой она привязалась к его уставу и учению.

Когда в 1234 г. армия Фредерика II разоряла долины Сполето, солдаты, готовясь к штурму Ассизи, ночью взбирались на стены Сан Дамиано, сея страх в общине, Клара спокойно поднялась со своего больничного ложа, взяла ciborium (чашу для Причастия) из часовни, примыкающей к её келье, и подошла с ней к открытому окну, к которому уже приставили лестницу. В хрониках записано, что когда она подняла святое Причастие, солдат, которые уже собирались попасть в монастырь, отбросило назад, как будто ослеплённых, а остальные, следовавшие за ними, обратились в бегство. В связи с этим случаем св. Клару обычно изображают в искусстве с ciborium в руках.

Позднее на штурм Ассизи подошло более крупное войско, под командованием генерала Витале ди Аверса (Vitale di Aversa), которого не было при первой атаке, и Клара собрала дочерей и встала на колени в горячей молитве об избавлении города. Некоторое время спустя поднялась сильная буря, разбросавшая палатки солдат во все стороны и вызвавшая такую панику, что они снова обратились в бегство. Благодарные ассизцы, единодушно приписавшее своё спасение заступничеству Клары, ещё больше полюбили свою «Ангельскую Матерь».

Клара надолго запечатлелась в сердцах людей, и почитание её только усилилось, когда её здоровье стало угасать из-за болезней и самоограничений.

Мужественная и неунывающая до самого конца, несмотря на свою продолжительную и болезненную немощь, как пишет её современник биограф, в своей кровати «она пряла искуснейшего нить для самого прекрасного материала, из которого потом сшила более ста антиминсов, которые, обвернув в шёлковый кошель, поручила раздать в церкви на равнинах и горах Ассизи». А когда она почувствовала приближение смерти, то собрала своих опечаленных монахинь, напомнила им о том, как много милостей они получили от Бога и просила оставаться верными евангельской бедности. Папа Иннокентий IV приехал из Перуджи навестить умирающую святую, уже получившую последние причастие из рук кардинала Райнальдо. Её сестра, св. Агнеса, вернулась из Флоренции, чтобы утешить Клару в последний раз; Лео, Анджело и Юнипер (Juniper), три старых товарища св. Франциска, тоже находились у ложа умирающей святой. Св. Клара попросила вслух прочитать Страсти Господни от Иоанна, также, как это было двадцать семь лет назад, когда в Порцункуле умирал св. Франциск. Наконец, на рассвете 11 августа 1253 г., святая основательница ордена Бедных Дам мирно почила в обстановке, которую современный ей биограф описал с трогательной простотой.

Папа вместе с курией прибыл в Сан Дамиано на похороны святой, больше напоминавшими триумфальное шествие.

Клариски хотели, чтобы тело их основательницы осталось у них в Сан Дамиано, но правители Ассизи приняли меры, чтобы мощи почитаемой ими святой остались в городе, который, как они считали, она дважды своими молитвами спасала от разорения. Повсюду можно было услышать о чудесах, происходивших по молитве св. Клары. Неосмотрительно, говорили ассизцы, оставлять её тело в уединённом месте без стен; в её честь также нужно было возвести церковь, как «главной сподвижнице блаженного Франциска в соблюдении полноты Евангелия». Пока же >останки св. Клары поместили в часовню Сан Джорджио, где проповеди св. Франциска впервые тронули её юное сердце, и куда также было перенесено его собственное тело в ожидании окончания строительства базилики Сан Франческо.

Два года спустя, 26 сентября 1255 г., Клара была торжественно канонизирована Александром IV, и вскоре было начато строительство церви Санта Кьяра, в честь второй великой святой Ассизи, по проекту Филиппо Кампелло, одного из выдающихся архитекторов своего времени (Santa Chiara, Filippo Campello). 3 октября 1260 г. мощи Клары была перенесены из часовни Сан Джорджио и захоронены глубоко под землёй, под главным алтарём вновь отстроенной церкви, недоступно взгляду и досягаемости. Пролежав там шесть веков, как и останки св. Франциска, после долгих поисков могила Клары была обнаружена в 1850 г., к великой радости ассизцев. 23 сентября того же года гроб был вынут из земли и открыт, тело и одежда были изъедены пылью, но скелет остался в прекрасном состоянии. Наконец 29 сентября 1872 г. кости святой были перенесены с большими почестями архиепископом Печчи (Pecci), впоследствии Львом XIII в склеп церкви Санта Кьяра, построенной для этого, где они и находятся сейчас.

День св. Клары празднуется Церковью 12 августа; праздник первого перемещения останков остался в календаре 3 октября, и день обретения её мощей отмечается 23 сентября.

Осталось мало источников сведений о истории св. Клары. Это (1) Завет, приписываемый ей и несколько прекрасных Писем, адресованных ею блаженной Агнесе, княгине Богемской; (2) Устав кларисок, и несколько ранних Папских булл, относящихся к ордену; (3) прижизненная Биография, записанная в 1256 по приказу Александра IV. Это жизнеописание, обычно приписываемое Фоме Челанскому (Thomas of Celano), является источником более поздних биографов, почерпнувшими из него сведения.

Печатается по: *The Catholic Encyclopedia, Volume IV*

Copyright (c) 1908 by Robert Appleton Company

Online Edition Copyright (c) 2003 by K. Knight

*Nihil Obstat.* Remy Lafort, Censor

*Imprimatur.* +John M. Farley, Archbishop of New York

Источник: baznica.info

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

После утверждения первоначального устава св. Франциска папой Иннокентием III сначала в 1210 г. лишь словесно, без издания о том буллы, потом в 1215 г. на Вселенском третьем Латеранском соборе и после смерти основателя этого ордена между последователями его произошло разногласие относительно степени соблюдения предписаний устава. Одни проповедовали строгое, без малейшего послабления исполнение всех правил, согласно данному обету, другие же утверждали, что подражание нищенской и суровой жизни св. Франциска представляется превышающим человеческие силы, а потому совершенно невозможным. Ввиду этого различия во взглядах в отдельных монастырях образовались различные монашеские общины, хотя в общих чертах жившие по одному уставу, но отличавшиеся друг от друга большей или меньшей строгостью духовной дисциплины и не подчинявшиеся одному общему для всего ордена начальнику. Происшедшие вследствие этого неурядицы и злоупотребления заставили папу Льва Х издать 29 мая 1517 г. особую буллу, которой над всеми монахами францисканского ордена устанавливался один, избираемый из обсервантов начальник со званием "генерала францисканского ордена"; отдельным же различествующим между собой по соблюдению устава общинам предоставлено иметь начальников под именем "генеральных магистров". Строгость жизни и заслуги меньшей братьи, или миноритов, вскоре доставили им такую популярность и значение, что уже 9 лет после утверждения папой францисканского ордена в совещаниях генерального капитула в Ассизи участвовало до 5000 депутатов от разных монастырей этого ордена.

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

www.inokini.ru/sestram/ustav/9.php

пример по делу

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

Пример внешнего


Внутренний устав
Внутренний строй монастырской жизни идет с строжайшим соблюдением общежительного устава в духе самаго древняго подвижничества святых отцев церкви. На знаменитый Валаам, по образцу которого устроен здешний монастырь, неоднократно обращали внимание даже иностранцы:

"По уставу здешняго монастыря настоятель и братия тщательно исполняют Христовы заповеди, хранят церковныя предания; неопустительно посещают храм для участия в богослужении и отправлении вместе правила молитвеннаго.

Строго запрещается братии принимать в келлии кого-либо из мирских людей. Даже и родственников.

Без нужды братия не ведут разговоров между собою, а с мирянами - тем более.

В обители все общее, никто ничего своего не имеет; при вступлении в монастырь деньги и вещи, если таковыя имеются, сдаются на хранение настоятелю, а в случае ухода из обители возвращаются по принадлежности, но при пострижении в монашество все поступает в пользу монастыря.

Без благословения настоятеля ничего не делается, так: запрещается своевольно писать письма и принимать их от кого бы то ни было, ходить в лес, на гору, на реку и т.п.

Денег на руки братия ни от кого не принимает, а указывает на кружку "в пользу обители" ; если кто, например, из богомольцев настойчиво вручает деньги, то брат берет их и опускает в кружку.

При встречах с настоятелем и иеромонахами братия подходят под благословение; при встречах друг с другом приветствуют: младшие старших - словами " благословите", на что последний говорит: "Бог благословит", равные - "Спасайся, брат!" При разставании один говорит "прости", другой же отвечает: "Бог простит". При входах в келлию настоятеля или кого-либо из братии, пред дверьми келлии творится молитва Иисусова: "Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!" и не иначе входят туда, как услышав ответное "аминь".

Постороннему наблюдателю, не знакомому с монастырскою жизнию, приходится видеть некоторые особенности в здешнем храме против приходских; в обители насельники в праздники и воскресные дни за богослужением не делают земных поклонов, при входе в церковь и выходе из нея братия долго молятся и творят молитвы.

Праздники Господские, Богородичные и в честь Св. Угодников, а равно воскресные дни и царские праздники благоговейно чтутся в обители. Из Св. Угодников Божиих иноки особенно чтут память Святителя и Чудотворца Иркутскаго Иннокентия, Небесного покровителя всей Сибири, и стремятся распространить Славу Его Св. имени среди здешняго пришлого из России населения, не знающаго своего новаго Заступника и молитвенника.

В последнее время насельники обители, умиляясь, благоговеют пред новым Угодником Божиим, Св. Преподобным Серафимом Саровским; между здешней обителью и Саровом есть неразрывная духовная связь, а именно: в Валаамском монастыре Общежительный устав был введен Саровским старцем о. Назарием по примеру Саровской пустыни, а в здешней обители устав полностью взят с Валаама; если уж сердце всякаго истинно-православнаго человека переполнено радостию, что Господь в наши дни прославил чудесами дивнаго старца Серафима, то что сказать об иноках "Новаго Валаама", духовно-родственных Саровской пустыни?!

Уставом монастыря для всех насельников определяются общие труды, общая молитва, общая трапеза, одинаковая для всех одежда и все прочее.

Посты в обители соблюдаются во всей строгости, по уставу. Во все четыре поста братия говеют, - в св. четыредесятницу, Рождественский пост - по два раза. На первой и Страстной седмицах Великаго поста пища предлагается один раз в день, при чем в некоторые дни горячая, а в остальные - квас с черным хлебом в назначенном количестве, - чаю же совсем кроме субботы не полагается.
При соблюдении поста братия обители руководствуется святоотеческими наставлениями, между прочим и наставлениями Св. Старца Серафима, который говорит: "Пост состоит не в том только, чтобы есть редко, но в том, чтобы есть мало; и не в том, чтобы есть однажды, но в том, чтобы не есть много. Не разумен тот постник, который дожидается определенного часа, а в час трапезы весь предается ненасытному вкушению и телом и умом…

В разсуждении пищи должно наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедями вкусными и невкусными, - это дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал. Отказываемся же мы от приятной пищи для того, чтобы усмирить воюющие члены плоти и дать свободу действиям духа…
При всем том святые постники, к удивлению других, не знали разслабления, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Болезни между ними были редки и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно.'' (Житие Преподобнаго Отца Нашего Серафима Саровскаго Чудотворца, стр. 307.)

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/ind...


Рудник М. Проповедь евангелия через века и страны
История евангельского христианства
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/rud...


www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Art...
Акт Флорентийской Унии 1439 г.


Карсавин Л. Монашество в средние века
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Kar...
Глава XI. Новое понимание христианства и Францисканский орден 48
Глава XII. Успехи нового понимания христианства и Доминиканский орден 54
Глава XIII. Церковь и нищенствующие ордена. Судьба апостольского идеала 57



Антоний Великий. Устав отшельнической жизни
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Art...



БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/heg...



Алексеев А. Представления о рае в период Средневековья
www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Article/_...


Апостольские правила
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Apo...



Демустье А. Монашеская жизнь: притча ее истории
www.gumer.info/bogoslov_Buks/katholic/Article/_...



Л. С. Емельянова. Развитие символики раннехристианских храмов
ист: www.pages.ru
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Eme...



М.Г. Ларионова. Дисциплинарный аскетизм как культурно-историческое явление
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Lar...



Лео Мулен. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы (Х-ХV вв.)
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Mul...
Введение
Исторический фон
Глава I Долгий день монаха
Глава II Пища, посты и воздержание
Глава III "Bonum Vinum"… [Славное вино (лат.)]
Глава IV Одежда делает монаха
Глава V Гигиена
Глава VI Белый убор монастырей
Глава VII Управление людьми
Глава VIII Поля, леса и сады
Глава IX Техника, социальное служение и культура
Глава X Присутствие монахов
Хронологический указатель
Указатель имен и прозвищ монахов



Правила Вселенских Соборов
www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Sob...



Римско-католический табель праздников

В Римско-католической Церкви праздники по степени торжественности делятся на 6 разрядов. Праздники первых 4 разрядов, так как обнимают собою каждый около двух дней (некоторые имеют канун или вигилию, другие продолжаются на некоторых службах следующего дня), называются двойными, duplicia. К duplicia primae classis, 1-го разряда, относятся праздники, имеющие восьмидневное попразднство, octava, которое бывает особо торжественным не в последний его день — отдание, как у нас, а в падающее на этот 8-дневный период воскресенье. К числу праздников с 8-дневным попразднством относятся Рождество Христово, Богоявление, Пасха, Вознесение, Пятидесятница, Тела Господня, Успение, Непорочное Зачатие, Рождество Иоанна Предтечи, апп. Петра и Павла, Всех святых 1 ноября и Освящение церкви; к тому же 1-му классу причисляются и следующие праздники, не имеющие «октавы»: Иосифа Обручника 19 марта, храмового святого и покровителя (patronus) страны или местности (местно-чтимого святого); второстепенный (secundaria в отличие от исчисленных — главных, primaria): Сердца Иисусова. Ко 2 разряду (duplicia II classis) принадлежат: Обрезание, Пресв. Троицы (в 1-ю Неделю по Пятидесятнице), Сретение, Посещение (2 июля), Освящение церкви Арх. Михаила (29 сентября), памяти апостолов, евангелистов, Стефана, младенцев и Лаврентия (три последние имеют «октаву»), Анны, Иоакима (20 марта); второстепенные: Имени и Крови Иисусовых, Обретения Креста, Розариев и Покровительство (patrocinium) Иосифа. К 3 классу duplicia majora (большие двойные) принадлежат: Преображение, Воздвижение, Введение, Усекновение и прочие, кроме вышеисчисленных, праздники Богородицы, Предтечи, апостолов и важнейших свв.: Венедикта, Доминика, Франциска. К 4 разряду (alia duplicia, прочие двойные) принадлежат праздники других важнейших святых. К 5 и 6 разряду semiduplicia (полудвойные) и simplicia (простые) принадлежат остальные дни. Недели (воскресенья) делятся на три класса, I:1-ая Адвента, 1-ая Четыредесятницы, Неделя Страсти — 5-я Четыредесятницы, ваий, Пасхи, Новая (in Albis), Пятидесятницы, Тро­ицы; II: 2, 3 и 4-я Адвента, недели 70-цы, 60-цы и 50-цы (блудного, мясопустная и сыропустная), 2, 3 и 4-я Четыредесятницы; III — остальные. Деление это важно для определения, какую службу совершать при стечении неподвижных праздников с подвижными; так, при совпадении праздников первых трех классов с неделей 1-го класса праздник переносится (translatio), при совпадении других праздников с воскресеньями большей частью делается только упоминание первых на молитвах (commemoratio) или маленькое чтение (capitulum) для них.

---

RPG 2009

[Eltendo]

Все записи на тему монастыря ушли на форум:

Или не ушли. ТГДмс

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

Устав Франциска Ассизского
Правило Франциска Ассизского, утвержденное буллой папы Гонория (1223 г.)

Гонорий, епископ, раб рабов Божиих, возлюбленным сыновьям, брату Франциску и другим братьям Ордена меньших братьев привет и апостольское благословение. Престол Апостольский обыкновение имеет утверждать благие обеты и относиться снисходительно и благожелательно к просящим мольбою честной. Поэтому, возлюбленные сыновья в Господе, Мы, склоняясь на ваши благочестивые просьбы, утверждаем апостольской властью Правило Вашего Ордена, одобренное нашим предшественником, блаженной памяти Папой Иннокентием, и приводимое здесь, и сообщаем об этом в настоящем послании. Правило состоит в следующем:
Глава I. ВО ИМЯ ГОСПОДА! НАЧИНАЕТСЯ ЖИЗНЬ МЕНЬШИХ БРАТЬЕВ

Вот правило и жизнь меньших братьев: соблюдать святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в целомудрии и послушании и не имея собственности. Брат Франциск обещал уважение и послушание господину Папе Иннокентию и его преемникам, признанным церковью, и самой Римской церкви. А остальные братья обещали слушаться брата Франциска и его преемников.
Глава II. О ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ПРИНЯТЬ ЭТОТ УСТАВ, И О ТОМ, КАК ПРИНИМАТЬ ИХ В БРАТСТВО

Если кто придет к братьям и пожелает принять наш устав, пусть их направят к провинциальным министрам потому что только им, и больше никому, дозволено принимать новых братьев. А эти наставники пусть тщательноиспытают их в католической вере и церковных таинствах .И если они во все это веруют, с верой исповедуют и готовы до конца соблюдать эту веру, и если у них нет жен,или же те еще раньше вступили в монастырь, или же они, получили разрешение от епископа, дав обет воздержания,когда их жены достигли уже такого возраста, что о них не может возникнуть никакого подозрения , пусть тогда наставники наставят их словом евангельским, чтобы они пошли и продали все свое, и постарались раздать деньги нищим , а если этого сделать нельзя, то достаточно иих доброй воли.И пусть и братья, и наставники остерегутся и не вмешиваются в эти их мирские дела, чтобы те свободно распорядились своим имуществом, как внушит им Господь. Но если будут просить совета, то наставник может отослать их к каким-нибудь богобоязненым людям, которые своим советом помогут им раздать их добро нищим. И после этого пусть им будет дана одежда испытания, а именно две рясы без капюшона, пояс и штаны, если только наставникам, в согласии с Господом, не покажется лучше поступить как-нибудь иначе. По завершении года испытания они будут приняты в послушание, пообещав всегда соблюдать этот устав и Правило. И никоим образом им нельзя будет выйти из этого братства, согласно предписанию господина Папы, ибо сказано в Евангелии: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».Те, кто уже обещал послушание, получат рясу с капюшоном и другую, без капюшона, если захотят. Те, у кого есть в этом нужда, могут носить обувь. Все братья должны одеваться в дешевые одежды и могут их перешивать из мешковины и тому подобного с благословения Господа. И я наставляю их и приказываю, чтобы они не смели презирать или осуждать людей, одетых в тонкие разноцветные одежды и сидящих за богатой и изысканной Трапезой, а пусть лучше каждый презирает и осуждает самого себя.
Глава III. О ПОСТЕ И МОЛИТВЕ; И О ТОМ, КАК БРАТЬЯ ДОЛЖНЫ ИДТИ В МИР

Клирики должны совершать службу Господню согласно правилам святой Римской церкви, за исключением только псалтыря, вместо которого они могут читать бревиарий.А миряне пусть читают за заутреней двадцать четыре раза , на обедне - пять раз, на Первый, Третий, Шестой и Девятый Час, на каждый из них - семь раз, а за вечерней - двенадцать, семь раз - на повечерии, а также пусть молятся за умерших. И пусть постятся от праздника всех Святых вплоть до рождества Господня. Кто добровольно постится в святой сорокодневный пост, сорок дней подряд, начиная от Богоявления, в дни, которые сам Господь посвятил своему святому посту, те благословенны Господом, но и тех, кто не постится в этот пост, не следует принуждать - они будут доститься в другое время, вплоть до Пасхи. В другое же время воздерживаться не следует, кроме шести праздников. Во время сильной нужды братья могут не соблюдать пост телесный. Но я советую, наставляю и прошу братьев моих в Господе Иисусе Христе, чтобы они, когда пойдут в мир, не ссорились и не вступали в словопрения, и никого не осуждали, но были бы миротворцами, смиренными и спокойными, кроткими и ласковыми, и говорили бы со всеми вежливо, как подобает. И они не должны ездить верхом, кроме как в случае крайней нужды или болезни. В какой бы дом они ни вошли, пусть прежде всего говорят: «Мир дому сему» и, по святому Евангелию, доме сем оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть».
Глава IV. О ТОМ, ЧТО БРАТЬЯ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИНИМАТЬ ДЕНЕГ

Я неотменно приказываю всем братьям, чтобы они никоим образом не принимали денег и товара , ни сами, ни через подставных лиц. О нуждах больных братьев и об одежде для всех братьев в соответствии со временем года, местностью и холодами наставники с помощью духовных друзей должны всегда тщательно заботиться, и эту заботу я одобряю, но деньги, как было сказано, они принимать не смеют.
Глава V. О РАБОТЕ

Те братья, которых Господь одарил ремеслом, пусть работают честно и усердно, а чтобы у них не оставалось досуга, враждебного душе, и не угасал дух святой молитвы и покаяния, которому и должно служить все земное. В качестве платы за работу они могут принимать все необходимое для телесных нужд, своих и других братьев,но только не деньги, соблюдая при этом то смирение, которое подобает рабам Божиим и последователям святой бедности.
Глава VI. О ТОМ, ЧТО БРАТЬЯ НЕ СМЕЮТ НИЧЕГО, НАЗЫВАТЬ СВОИМ, О ПРОШЕНИИ МИЛОСТЫНИ И О БОЛЬНЫХ БРАТЬЯХ

Ничто братья не должны называть своим: ни дом, ни какое-либо место, ни имущество, но должны оставаться странниками и пришельцами в веке сем, в бедности и смирении служа Господу и уповая на подаяние. И пусть не стыдятся, ибо Господь ради нас сам стал нищим в мире сем. Таково величие высочайшей бедности - она, братья мои возлюбленные, сделала вас наследниками и царями царства небесного, лишила имущества, но превознесла добродетелями. Таков ваш удел и путь, ведущий в землю живых, и пока вы, любимые мои братья, будете полностью ему следовать, вы вовеки не пожелаете ничего иметь под небесами вместо имени Господа нашего Иисуса Христа. Где бы ни были братья и где бы они ни находились, пусть по очереди будут в услужении друг у друга, и пусть каждый спокойно объявляет другому о своей нужде, ибо если мать любит и питает сына своего по плоти, то насколько же любовнее следует любить и питать брата своего духовного? И если кто из вас впадет в болезнь, другие братья должны ему служить так, как они хотели бы, чтобы им самим служили.
Глава VII. О ПОКАЯНИИ, НАЛАГАЕМОМ НА СОГРЕШИВШИХ БРАТЬЕВ

Если кто из братьев по наущению врага впадет в смертный грех, в какой-либо из тех грехов, относительно которых братьям было указано, чтобы сообщали о них только министрам провинций, пусть эти братья постараются обратиться к ним как можно скорее и без промедления. А наставник, если это будет священник, пусть милосердно назначит им покаяние, если же он не священник, пусть поручит священикам ордена наложить покаяние, какое им, согласно с Господом, покажется наилучшим. И пусть они остерегутся, не возмущаются и не гневаются из-за этого греха, потому что возмущение и гнев и в них самих, и в других братьях станет преградой милосердию.
Глава VIII. О ВЫБОРАХ ГЕНЕРАЛЬНОГО МИНИСТРА ОРДЕНА И О КАПИТУЛЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Все братья должны признавать одного из братьев генеральным министром ордена и рабом всего братства, и его они должны во всем слушаться. По его смерти выборы производятся министрами провинций и стражами на капитуле Пятидесятницы, когда министрам провинций положено сходиться вместе там, где назначит генеральный министр ордена. А собираться они должны раз в три года или чаще, или реже, как будет назначено упомянутым главой ордена. И если однажды всему собранию министров провинций и стражей покажется, что названный глава не пригоден для своего служения на общую пользу братьям, то этим братьям, которым дано право избирать, следует избрать себе другого стража. А после капитула Пятидесятницы любой из министров и стражей может, если пожелает и ему это покажется удобным, собрать на капитул братьев своего округа.
Глава IX. О ПРОПОВЕДНИКАХ

Братья не могут проповедовать в округе какого-либо епископа, если этот епископ будет против. И ни один из братьев не смеет проповедовать перед народом, пока генерал ордена не испытает его, не одобрит и не даст ему разрешения проповедовать. И я также прошу и увещеваю этих братьев, чтобы слова в их проповеди были продуманными и очищеными для пользы и просвещения народа, и пусть о пороках и добродетелях, о награде и казни они говорят в краткой речи, ибо Господь говорил кратко на земле.
Глава X. ОБ УВЕЩАНИИ И ИСПРАВЛЕНИИ БРАТЬЕВ

Братья, которые являются министрами и рабами других братьев, должны наставлять и увещевать своих братьев, исправлять их смиренно и милосердно, не назначая им ничего противного их душе или нашему уставу. А те братья, которые им подчинены, должны помнить, что они отказались от собственной воли ради Господа. И потому я неотменно требую, чтобы они во всем подчинялись наставникам, как они обещали Богу, если только это не будет противно их душе и нашему уставу. И все братья, где бы они ни находились, если они поймут, что духовно не способны соблюдать устав, могут и должны обратиться к своим министрам. Министры должны их принять ласково и милосердно, и с такой сердечностью, чтобы те могли все им сказать ивоспользоваться их услугами, как господа пользуются услугами рабов - ведь так оно и должно быть, поскольку министры суть рабы всех братьев. И я прошу и увещеваю во имя Господа Иисуса Христа, чтобы братья остерегались всяческого высокомерия,пустой гордыни, зависти, любостяжания, всех забот и тревог века сего, а так же брани и злословия. И неграмотные пусть не стараются учиться грамоте, а помнят, что превыше всего следует желать духа Господня и Его святого милосердия, молиться всегда с чистым сердцем, иметь смиренное терпение в болезни и в гонении и любить тех, кто нас гонит, осуждает и обвиняет, ибо Господь говорит: «Любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас и гонящих вас». "«Блаженны изнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное». и «Претерпевший же до конца спасется».
Глава XI. О ТОМ, ЧТО БРАТЬЯ НЕ ДОЛЖНЫ ВХОДИТЬ В ЖЕНСКИЕ МОНАСТЫРИ

Я наставляю всех братьев, чтобы они не имели подозрительного общения или разговоров с женщинами и не входили в женские монастыри, кроме тех братьев, кому дано папой специальное разрешение. И пусть они не становятся крестными ни мужчинам, ни женщинам, чтобы из этого не произошло злословия между братьями или против всех братьев.
Глава XII. ОБ ОТПРАВЛЯЮЩИХСЯ К САРАЦИНАМ И ДРУГИМ НЕВЕРНЫМ

Если кто-нибудь из братьев пожелает, по Божию вдохновению, идти к сарацинам или иным неверным, пусть спросит на это разрешение своего министра,а министр пусть не дает разрешения никому, кроме тех, кто покажется ему пригодным для этой службы. И во имя послушания я велю министрам, чтобы они попросили себе у господина Папы одного из кардиналов святой Римской церкви, который был бы правителем, защитником и наставником всего братства. Чтобы мы, подчиненные ему и простертые под пятой святой Церкви, всегда были тверды в католической вере, смирении и бедности и соблюдали святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, как мы обещали.

Следовательно, никому и никоим образом да не будет дозволено пренебрегать этим нашим письменным утверждением или противиться ему с дерзостью и безрассудством. Если же кто-либо, в своей самонадеянности, решится на это, пусть знает, что он навлечет на себя гнев Бога Всемогущего и Его блаженных апосталов Петра и Павла.

Латеран, 29 ноября 1223, восьмой год нашего понтификата.


Источник : Истоки францисканства. М., 1995

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

www.wikiznanie.ru/ru-wz/index.php/Монах

Клариссинский женский монашеский орден dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/52393/Кл...
(Ordo sanctae Clarae) — наряду с миноритами и терциариями считается вторым орденом св. Франциска. Основательницей и первой настоятельницей ордена была благочестивая Clara Sciffi (1193—1253), родом из Ассизи. Она покинула отцовский дом, чтобы избежать замужества, и нашла убежище в соседнем монастыре Portiuncula, где жил св. Франциск. Под его влиянием Клара отреклась от мира и основала в монастыре св. Дамиана общину единомышленниц, из которой в скором времени образовался орден клариссинок (также называемых дамианистками). Канонизирована в 1255 г. Несмотря на необычайную строгость правил ордена, он быстро распространился в Италии, Франции, Испании и Германии. Смягчение правил св. Бонавентурой и еще более папой Урбаном IV повлекло за собой раскол. Придерживавшиеся первоначальных правил, в отличие от менее строгих — урбанисток, — сохранили название К., простых женщин или ордена Смирения. Вследствие стремления к еще большей строгости, во Франции возник орден сестер Ave-Maria; в Италии в 1631 г. появился еще более суровый орден К.; в 1676 г. возник орден К. отшельниц св. Петра Алькантарского. В Германии первый К. монастырь был основан в Праге в 1231 г.; самый богатый и наиболее посещаемый их монастырь находился в Неаполе. В общем орден имел 2000 монастырей, а после реформации — 900 в одной Европе. Общины К., сохранившиеся до настоящего времени в Италии, Бельгии, Австрии и Америке, представляют собой воспитательно-благотворительные учреждения. Одежда К. — серое платье минориток.

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

Глава VII. Пусть за познанием следует благое деяние

Апостол говорит: "Буква убивает, а дух животворит" (2 Кор. 3, 6). Те мертвы от буквы, кто стремится познать лишь слова, чтобы среди других считаться весьма мудрыми и стяжать большое богатство для родственников и друзей. И те монахи мертвы от буквы, кто не хочет следовать духу буквы божественной, но хочет лучше узнать только слова и объяснять другим. И те животворимы духом буквы божественной, кто всякое знание, которое имеет или стремится приобрести, относит не к телу, но воздает это слову и примеру всевышнего Господа Бога, Какового есть всякое благо.

Глава VIII. О том, что следует избегать греха зависти

Апостол говорит: "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12, 3) и: "Нет делающего добро, нет ни одного" (Рим. 3, 12). Следовательно, кто бы ни завидовал брату своему из-за добра, которое ему поведал или сотворил на нем Господь, впадает в грех богохульства, потому что ненавидит Самого Всевышнего (ср. Мф. 20, 15), Который говорит и творит все добро.

Глава IX. О любви

Говорит Господь: "Любите врагов ваших [благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас]" (Мф. 5, 144). Тот же поистине любит своего врага, кто не о причиняемой себе несправедливости скорбит, но в любви к Богу сокрушается о прегрешении его души. И произрастает из его страданий любовь.

Глава X. Об умерщвлении плоти

Многие, когда сами грешат или претерпевают несправедливость, часто обвиняют врага или ближнего. Но это не так: потому что всякий в власти своей имеет врага, то есть тело, через которое грешит. Посему блажен тот раб (Мф. 24, 46), который этого врага, преданного в его власть, всегда держит плененным и мудро его остерегается; потому что пока он так поступает, никакой другой враг, видимый и невидимый, не сможет ему повредить.

Глава XI. Пусть никто не соблазняется из-за зла, совершаемого другим

Рабу Божьему ничто не должно внушать отвращения, кроме греха. И если кто-либо совершит грех, а раб Божий смущается и гневается, но не из-за любви к согрешившему, то сам умножает себе вину (ср. Рим. 2, 5). Тот раб Божий, который не гневается и не смущается из-за чужого греха, живет без собственного. И блажен тот, кто не оставляет себе ничего, воздавая кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 12).

Глава XII. О познании духа Божия

Так можно познать раба Божия, имеет ли он от духа Божия: когда Господь устраивает через него какое-либо добро, то плоть его из-за этого не возвышается, потому что она всегда противна всякому добру, но предстанет он в своих глазах более жалким и посчитает себя меньше всех остальных людей.

Глава XIII. О терпении

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 4). Не может познать раб Божий, сколь великое имеет терпение и самоуничижение, пока все покорны ему. Когда же придет время, и те, кто должен был ему подчиняться, сделают противное его воле, то сколько тогда он проявит терпения и самоуничижения, столько и имеет, и не больше.

Глава XIV. О нищете духа


Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). Есть многие, кто, будучи на молитве или на службе, доставляет своему телу многочисленные воздержания и печали, но от единого слова о кажущейся несправедливости сего для собственного их тела, либо от какой-то другой вещи, которая у них отнимается, соблазненные, немедленно смущаются. Они не суть нищие духом; потому что кто поистине нищ духом, ненавидит самого себя и любит тех, кто ударяет его по щеке (ср. Мф. 5, 39).

Глава XV. О мире

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Те суть поистине миротворцы, кто во всем, что претерпевают в этом мире, из-за любви к Господу нашему Иисусу Христу сохраняют мир в душе и теле.

Глава XVI. О чистоте сердца

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Воистину чисты сердцем те, кто отвергает земное, ищет небесного и непрестанно молится и видит Господа Бога живого и истинного чистым сердцем и душой.

Глава XVII. О смиренном рабе Божием

Блажен тот раб (Мф. 24, 46), который не больше гордится от блага, которое Господь речет и творит через него, чем если речет и творит через другого. Грешит человек, предпочитающий получить более от ближнего своего, чем воздать от себя Господу Богу.

Глава XVIII. О сострадании ближнему

Блажен человек, который в немощности своей поддерживает ближнего своего в том, в чем сам бы хотел, чтобы тот его поддержал, окажись он в подобном несчастье (ср. Гал 6, 2; Мф. 7, 12). Блажен раб, отдающий все добро Господу Богу, потому что, если кто что-нибудь удержал себе, скрыл у себя серебро Господа Бога своего (Мф. 25, 18), то что он думал иметь, отнимется у него (Лк. 8, 18).

Глава XIX. О смиренном рабе Божием

Блажен раб, не мнящий себя лучшим, когда возвышаем возвеличиваем людьми, чем когда он беден, прост и презрен, потому что каков человек перед Богом, таков он и есть, и не больше. Горе тому монаху, кто другими вознесен высоко и по своей воле не хочет сойти. И блажен тот раб (Мф. 24, 46), который не по своей воле возносится высоко и всегда хочет быть под ногами других.

Глава XX. 06 истинном монахе и мнимом

Блажен тот монах, который не находит приятности и радости ни в чем, кроме священнейших речей и деяний Господа и ими наставляет людей любить Бога с весельем и радостью (ср. Пс. 50, 10). Увы тому монаху, кто забавляется речами праздными и пустыми и ими приводит людей к смеху.

Глава XXI. О суетном и болтливом монахе

Блажен раб, который, когда говорит, не выставляет все свое напоказ корысти ради и не поспешен в разговоре (ср. Притч. 29, 20), но мудро провидит, что следует говорить и отвечать. Увы тому монаху, который блага, явленные ему Господом, не скрывает в сердце своем (ср. Лк. 2, 19.51) и другим являет не в милосердии, но стремится явить людям излишние слова корысти ради. Сам он получает награду свою (ср. Мф. 6, 2.16), и слушатели извлекают мало пользы.

Глава XXII 06 исправлении

Блажен раб, который поучение, обвинение и обличение от другого принимает так же кротко, как от себя самого. Блажен раб, который, порицаемый, благосклонно успокоится, почтительно уступит, смиренно покается и охотно повинуется. Блажен раб, который не скор в самооправдании и смиренно принимает осуждение и порицание в грехе, когда он неповинен.

Глава XXIII. О смирении

Блажен раб, который так же смиренно находится среди своих подчиненных, как если бы он был среди своих господ. Блажен раб, всегда пребывающий под розгой исправления. Верный и благоразумный раб (ср. Мф. 24, 45), кто во всех своих проступках не замедлит принести покаяние: внутренне - через раскаяние, и внешне - через исповедь и воздаяние.

Глава XXIV. 06 истинной любви

Блажен раб, который столько же любит брата своего, когда тот немощен и не может ему помочь, сколько когда тот здоров, чтобы помочь ему.

Глава XXV. Снова о том же

Блажен раб, который столько же любит и боится брата своего, когда тот далеко от него, сколько когда тот вместе с ним, и не говорит ничего в его отсутствие, чего не мог бы почтительно сказать при нем.

Глава XXVI. Пусть рабы Божии почитают клириков

Блажен раб, доверяющий клирикам, живущим праведно согласно установлениям Римской Церкви. И горе тем, кто их презирает; хотя бы и были они грешниками, ведь никто не должен их судить, потому что один лишь Господь предназначил их Себе на суд. Ибо насколько велико их служение, которое приемлют от святейшего Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, ведь они принимают и только они другим подают, настолько больше имеют греха те, кто грешит против них, чем против всех других людей этого мира.

Глава XXVII. О добродетели, избегающей порока

Где любовь и мудрость, там нет ни страха, ни невежества.

Где терпение и смирение, там нет ни гнева, ни смущения.

Где бедность с радостью, там ни алчности, ни скупости.

Где покой и размышление, там ни смятения, ни тревоги.

Где страх Господа у охраняющего свой дом (ср. Лк. 11, 21), там враг не сможет найти места для нападения.

Где милосердие и любовь, там ни избыточности, ни черствости.

Глава XXVIII. О том, что добро нужно таить, чтобы оно не пропало

Блажен раб, собирающий на небесах (ср. Мф. 6, 20) сокровища, которые являет ему Господь, и не желающий показывать их людям ради корысти, потому что Всевышний сам откроет дела его, кому захочет. Блажен раб, хранящий тайны Господа в сердце своем (ср. Лк. 2, 19.51).

Францисканские молитвы

Благословение детей

Св.: Помощь наша в имени Господа.

Все: Сотворившего небо и землю.

Св.: Господи, услышь молитву нашу.

Все: И вопль наш пусть достигнет Тебя.

Св.: Господь с вами.

Все: И со духом твоим.

Св.: Помолимся: Господи Иисусе Христе, Сын Бога Живого, рожденный прежде всех веков! Ты в бренном мире хотел оставаться ребенком и возлюбил невинность этого возраста. Ты с любовью принимал и благословлял приходивших к Тебе детей. Ты Сам в образе Младенца сошел в объятия святого Антония Падуанского. Благоволи же теперь ниспослать на этих детей сладость Своего благословения и сподоби, чтобы злоба не повредила их разуму, чтобы через святого Антония, защите и опеке которого мы их вверяем, они, возрастая в мудрости и благодати, никогда не утратили благосклонности Твоей. Ты, живущий и царствующий во веки веков. Аминь.

Священник возлагает руки на головы детей. Потом возглашает:

Мир и благословение Всемогущего Бога Отца, и Сына, и Святого Духа да снизойдет на вас и пребудет с вами во веки.

Благословение лилий

Св.: Помощь наша в имени Господа.

Все: Сотворившего небо и землю.

Св.: Господь с вами.

Все: И со духом твоим.

Св.: Помолимся: Боже, дающий начало всякому благу и неустанно умножающий его плоды, сподоби, дабы все наши благие начинания достигли цели во славу имени Твоего. Через Христа, Господа нашего.

Священник наполняет кадило и читает отрывок из Евангелия от Матфея (6, 24-33):

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что нам пить?" или: "во что нам одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Св.: Праведный возрастет, подобно лилии.

Все: И зацветет вечным цветом пред Господом.

Св.: Господи, услышь молитву нашу.

Все: И вопль наш пусть достигнет Тебя.

Св.: Господь с вами.

Все: И со духом твоим.

Св.: Помолимся: Боже, Творец и Хранитель рода человеческого, поборник святой непорочности, дарующий нам духовную благодать и вечное спасение, освяти эти лилии, которые мы приносим Тебе, чтобы снискать Твое милосердие ради заслуг святого Антония. Ты даровал эти лилии на пользу и радость людям: наполни их Своей силой и сделай так, чтобы ради слуги Твоего, святого Антония, они охраняли нас от лукавого и приносили нам покой и благодать. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Священник окропляет лилии святой водой. Верующие поют гимн.

Св.: Помолимся: Просим Тебя, Господи, да будут молитвы святого Антония помощью для народа Твоего. Соделай нас достойными Твоего милосердия, а в будущем надели нас вечным ликованием. Через Христа, Господа нашего. Аминь.
Молитва святого Франциска

Радуйся, Владычица, святая Царица, Богородица Дева Мария, избранная Отцом небесным. Тебя Он освятил возлюбленным Сыном Своим и Святым Духом Утешителем, в Тебе была и есть вся полнота благодати и все благо. Радуйся, Дворец Его радуйся, Ковчег Его радуйся, Дом Его. Радуйся, наряд Его радуйся, раба Его радуйся, Мать Его, зерцало добродетелей, которые милостью Духа Святого изливаются в сердца верных, чтобы из неверных делать верных Богу.
Молитва святого Франциска

О, Святая Дева Мария, не рождалась еще в мир подобная Тебе между женами, Дочь и Раба величайшего Царя - Отца Небесного, Мать Святейшеro Господа нашего Иисуса Христа, обрученная Духу Святому, молись о нас со святым Михаилом Архангелом, и всеми небесными силами, и всеми святыми пред Твоим Святейшим Сыном, Господом и Учителем.
Молитва Пресвятой Богородице о духовном просвещении

Владычица наша, Звезда утренняя, молим Тебя, разгони Своим светом тучу дьявольского побуждения, затмевающую землю нашего разума. О, Пресвятая Богородица, полная Луна, рассей тьму наших грехов, дабы мы удостоились приблизиться к полноте жизни вечной и свету беспредельной славы. Аминь.

Молитва Богородице о примирении

Владычица наша, единственная наша надежда, молим Тебя, освети наш разум светом Твоей благодати, очисти его сиянием Твоей чистоты, согрей его теплотой Твоего присутствия. Примири всех нас с Твоим Сыном, чтобы мы удостоились приблизиться к сиянию Его славы. Аминь.
Молитва Богородице о духовном исцелении

Владычица наша, Пресвятая Богородица, молим Тебя ради Твоего Сына, Которого Ты родила, оставшись Девой, Которого завернула в пелены и положила в ясли, вымоли для нас у Него прощение, исцели ожоги нашей души, полученные от огня греха, и полей их бальзамом Твоего милосердия. Аминь.
Молитва Богородице о духовных дарах

Владычица наша, славная Богородица, вознесенная выше хоров ангельских, молим Тебя, наполни сосуд нашего сердца небесной благодатью, дай нам воссиять золотом мудрости, поддержи нас силою Твоего заступничества, укрась нас драгоценностями Твоих добродетелей, пролей на нас, олива благословенная, елей Твоего милосердия, да покроет он множество грехов наших, чтобы мы удостоились приблизиться к вершинам небесной славы и обрели блаженство в вечности. Аминь.
Молитва о мире

Дай мне, Господи, быть орудием Твоего мира,

чтобы я приносил любовь ненавидящим,

прощение - обижающим,

примирение - враждующим,

веру - сомневающимся,

надежду - отчаявшимся,

радость - скорбящим,

чтобы я приносил свет во тьму.

Дай мне, Господи, утешать, а не ждать утешения,

понимать, а не ждать понимания,

любить, а не ждать любви,

ибо, кто дает, тот обретает,

кто о себе забывает - находит себя,

кто прощает - будет прощен,

кто умирает - воскресает для жизни вечной.

Состав команды
Францисканцы первого призыва

1 Бернардо да Квинтавалле, купец

2 Сильвестр, священник

3 Пьетро Каттани, юрист, выпускник Болонского университета

4 Эгидий, крестьянин

5 Сабатино, горожанин

6 Морико, горожанин

7 Филиппо Лонго, аристократ

8 Джованни де Сан Констанцо, аристократ

9 Барбаро Виджиланте, аристократ

10 Бернардо Виджиланте, аристократ

11 Анджело Танкреди, рыцарь

Францисканцы второго призыва

1 Массео да Мариньяно

2 Леоне, духовник св. Франциска

3 Илия

4 Руфин, кузен св. Клары

5 Джинепро

6 Фома Челанский, первый биограф св. Франциска

7 Гульельмо Дивини, брат Пацифик, поэт при дворе Фридриха

8 Джованни Паренти, 1-ый генеральный министр ордена

9 Гульельм Английский

Клариссинки

1 Агнеса Фавароне ди Оффредуццо,сестра св. Клары

2 Пачифика ди Гвельфуччо

3 Кристиана

4 Филиппа

5 Бенвенута

6 Франческа

7 Бальвина

8 Ортолана Фавароне ди Оффредуццо, мать Клары

9 Беатриче Фавароне ди Оффредуццо, сестра Клары и Агнесы

10 Якопа деи Сеттесоли, вдова Грациано деи Франджипани из Рима, "брат Якопа"
Концепция игры



Я хочу чтобы эта игра стала Откровением. Моментом постижения истины... Однако Откровение очень трудно достижимо. Это всегда выход за пределы себя, дело трудное и болезненное. Иисус умер на кресте, а потом то ли искупил Человека перед Богом, то ли показал путь за пределы материальной тюрьмы. Неважно... Ибо главное - это Поступок. Прыжок на месте и - взлет...

Я хочу, чтобы каждый участник отыскал свой raison d'etre, заглянул внутрь себя и преобразился... И совсем не имеет значения, как в каждом конкретном случае Истина будет формулироваться: как фундаментальное "Есть Бог на свете!" или как тривиальное "Я могу!"

Любовь - это путь францисканцев к Богу, к Истине, к себе. Препятствием на этом пути оказывается отчуждение людей друг от друга, стремление делить всех на своих и чужих... Может статься, что выйдя за границы мира, ты решишь идти вперед по трупам... И куда ты придешь без любви к тем, кто пока еще не решился? Зачем тебе будет нужна истина, если ты останешься в одиночестве?

И еще: св. Франциск учил любить Бога в каждом ближнем, даже неверном. А сможешь ли ТЫ полюбить Бога в еретике? А в крестоносце, который пришел в Прованс грабить, насиловать и убивать?

Проверим?
Источники

1. Сайт ордена Францисканцев, Братьев Меньших Конвентуальных www.francis.ru

2. Истоки францисканства: Святой Франциск Ассизский: писания и биографии; Святая Клара Ассизская: писания и биографии. / Под общ. ред А. Вичини, Я. Ан. Пер. О. Седаковой, А. Топоровой, Л. Сумм. - М.: Духовная Библиотека, б.г. 1060 с.

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

Устав францисканцев образца 1209 года
Пролог

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сие есть жизнь по Евангелию Иисуса Христа, которую брат Франциск испросил у господина папы позволить и утвердить ему; и тот позволил и утвердил ему и его братьям, настоящим и будущим. Брат Франциск и всякий будущий глава этого Ордена обещает послушание и почтение господину Папе Иннокентию и его преемникам. И все прочие братья обязаны повиноваться брату Франциску и его преемникам.
Глава I. О том, что братья должны жить без собственности в чистоте и послушании

Устав и жизнь этих братьев состоит в том, чтобы жить в послушании, в чистоте и без собственности, идти по стопам и следовать учению Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит: "Если хочешь быть совершенным, пойди (Мф. 19, 21) и продай все (ср. Лк. 18, 22) имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною (Мф. 19, 21). И: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). И еще: " Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лк. 14, 26). И: "Всякий, кто оставит отца или мать, братьев или сестер, дома или земли ради Меня, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (ср. Мф. 19, 29; Мк. 10, 29; Лк. 18, 29).
Глава II. О принятии братьев в Орден и их одеянии

Если кто по божественному вдохновению пожелает следовать этой жизни, придет к нашим братьям, пусть ими благосклонно будет принят. И если будет тверд в намерении последовать нашей жизни, пусть братья весьма опасаются вникать в его мирские дела, но препроводят его как можно скорее к своему министру. Министр же пусть примет его благосклонно и укрепит и подробно изложит ему суть нашей жизни. После чего вышеупомянутый, если хочет и может без препятствий духовных, пусть продаст все свое имущество и стремится все раздать бедным. Пусть остерегаются братья и министр братьев каким-либо образом вмешиваться в его дела; пусть не принимают никаких денег ни сами, ни через кого-либо. Если же в чем-то нуждаются, могут получить все необходимое для тела, кроме денег, подобно другим нищим. И когда вернется, пусть министр даст ему рубище испытания сроком на год, а именно две рясы без капюшона, веревку, брюки и капарон до пояса. По окончании годичного срока испытания пусть он будет принят в послушание. После этого ему ни по какой причине не позволительно уйти и "выйти из послушания", по приказанию господина папы и согласно Евангелию, потому что "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лк. 9, 62). Если же придет кто-нибудь, кто не может беспрепятственно раздать свое добро, но имеет духовную решимость, пусть оставит его, и достаточно с него. Никто не может быть принят вопреки порядку и установлениям святой Церкви.

Прочие же братья, уже давшие обет послушания, пусть имеют одну рясу с капюшоном и другую без капюшона, если будет нужно, и веревку и брюки. И все братья пусть одеваются в дешевые одежды, а латать их могут из мешковины и каких-либо лоскутов с благословения Божьего; потому что говорит Господь в Евангелии: "Одевающиеся пышно и роскошно живущие" (Лк. 7, 25), и: "Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских" (Мф. 11, 8). И хотя бы называли их лицемерами, но они да не прекращают поступать хорошо и да не ищут дорогих одежд в этом мире, чтобы могли иметь одеяние в Царстве Небесном.
Глава III. О божественной службе и посте

Говорит Господь: "Сей род бесов не может выйти иначе, как от молитвы и поста" (ср. Мк. 9, 28); и еще: "Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры" (Мф. 6, 16).

Кроме того, все братья, как клирики, так и не имеющие сана, пусть исполняют божественную службу, хвалы и молитвы в соответствии с тем, что они должны делать. Клирики пусть исполняют службу и читают за живых и усопших по обычаю клириков. И в воздаяние за слабость и небрежение братьев пусть читают каждый день "Помилуй мя Боже" (Пс. 50) и "Отче наш"; и за усопших братьев пусть читают "Из глубины воззвах" (Пс. 129) и "Отче наш". И книги могут иметь только необходимые для исполнения своей службы. А братьям, которые не являются клириками, но умеют читать, дозволяется иметь Псалтирь. Другим же, неграмотным, не дозволяется иметь книг. Братья пусть читают Символ веры и двадцать четыре раза "Отче наш" с молитвой "Слава Отцу" в заутреню; в утреню по пять раз; в первый час Символ веры и семь раз "Отче наш" и "Слава Отцу"; в третий, шестой, девятый - во всякий час по семь; в вечерню двенадцать, в повечерие Символ веры и семь раз "Отче наш" и "Слава Отцу"; за усопших семь раз "Отче наш" и "Вечный покой"; и в воздаяние за слабость и небрежение братьев три раза "Отче наш" каждый день.

А также пусть все братья постятся от праздника Всех Святых до Рождества и от Богоявления, когда Господь наш Иисус Христос начал поститься, до Пасхи. Во все же другое время желающие следовать жизни нашей обязаны поститься лишь по пятницам. И позволяется им вкушать от всякой пищи, какую им предложат, согласно Евангелию (ср. Лк. 10, 8).
Глава IV. О министрах и прочих братьях и об их взаимоотношениях

Во имя Господа! Все братья, поставленные министрами и слугами прочих братьев, в провинциях и в местах, где пребывают, пусть размещают своих братьев, часто посещают их, духовно наставляют и ободряют. И все прочие братья мои благословенные пусть повинуются им в том, что касается спасения души и не противно нашей жизни. И пусть поступают друг с другом, как говорит Господь: "Как захотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф. 7, 12); и: "Чего не хочешь, чтобы с тобой было, не делай другому". И пусть помнят министры и слуги, что говорит Господь: "Не для того Я пришел, чтобы Мне служили, но чтобы послужить" (Мф. 20, 28), и что поручена им забота о душах братьев, за которых, если кто погибнет по их вине или дурному примеру, в день суда придется им дать ответ (ср. Мф. 12, 36) перед Господом Иисусом Христом.
Глава V. Об исправлении согрешивших братьев

Зорко охраняйте души свои и братьев, потому что страшно оказаться в руках Бога живого (Евр. 10, 31). Если же какой из министров кому-то из братьев повелит что-либо противное нашей жизни или даже против совести его, тот не обязан ему повиноваться; ибо не есть повиновение то, в чем проступок или даже грех. Однако все братья, подчиненные министрам и слугам, пусть осознанно и тщательно наблюдают за действиями министров и слуг. И если увидят, что кто-то из них движим плотью, а не духом, то, для спасения правильности нашей жизни, после третьего предупреждения, если не исправится, на капитуле Пятидесятницы пусть отзовут министра и слугу этого братства безо всяких возражений. Если же среди братьев появится брат, движимый плотью, а не духом, то находящиеся с ним пусть убеждают его, наставляют и обличают смиренно и с любовью. А если он и после третьего предупреждения не захочет исправиться, пусть как можно скорее отошлют его или дадут знать своему министру, каковой министр и слуга да поступит с ним, как ему в Боге покажется наилучшим.

И пусть остерегаются все братья, как министры и слуги, так и прочие, чтобы из-за греха либо зла другого не смутились и не разгневались, потому что Диавол через порок одного многих хочет погубить; но пусть они духовно, как только смогут, поддержат согрешившего, потому что не здоровые имеют нужду во враче, но больные (ср. Мф. 9, 12 и Мк. 2,17).

Подобным же образом пусть все братья не властвуют и не господствуют друг над другом. Но, как сказал Господь в Евангелии: "Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими" (Мф. 20, 25), но между братьями да не будет так (ср. Мф. 20, 26). И кто хочет между ними быть большим, да будет им рабом (ср. Мф. 20, 26) и слугой. И кто из них больше, будь как меньший (ср. Лк. 22, 26).

Никто из братьев да не совершит и не скажет зла другому; но пусть любовью духовной охотно служат и повинуются друг другу (ср. Гал. 5, 13). И в том состоит истинное и святое послушание Господу нашему Иисусу Христу. И все братья, сколько раз отклонятся от заповедей Господних и выйдут из послушания, как говорит пророк (Пс. 118, 21), пусть знают, что они прокляты, нарушая послушание, до тех пор, пока сознательно упорствуют в этом грехе. А когда исполнят заповеди Господни, которые пообещали исполнять всю свою жизнь согласно святому Евангелию, пусть знают, что они пребывают в истинном послушании, и да будут благословенны от Господа.
Глава VI. Об обращении братьев к министрам, и чтобы никто из братьев не звался первым

Братья, где бы они ни были, если не могут соблюдать нашу жизнь, пусть как можно скорее обратятся к своему министру и сообщат ему об этом. Министр же пусть старается так с ними обращаться, как бы хотел, чтобы обходились с ним, если бы он оказался в подобном несчастии (ср. Мф. 7, 12). И пусть никто не зовется первым, но пусть вообще все называются меньшими братьями. И пусть моют друг другу ноги (ср. Ин. 13, 14).
Глава VII. О службе и работе

Все братья, где бы ни находились они среди людей для исполнения службы или работы, да не будут ни управляющими, ни начальствующими, и не главенствуют в доме, где служат; и не принимают на себя обязанностей, рождающих соблазн или же из-за которых душе своей повредят (ср. Мк. 8, 36); но пусть будут меньшими всех и покорными всем, кто есть в доме.

И братья, умеющие работать, пусть трудятся и исполняют то ремесло, которое знают, если только это не будет против спасения души и может исполняться пристойно. Ибо сказал пророк: "Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе" (Пс. 127, 2); и апостол: "Кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (ср. 2 Фее. 3, 10); и: "Каждый оставайся пред Богом, в каком ремесле и службе был призван" (ср. 1 Кор. 7, 24). И за труд могут принимать все необходимое, кроме денег. И когда будет необходимо, пусть выходят просить милостыню, подобно прочим беднякам. И позволено им иметь инструменты и все необходимое для своего ремесла.

Все братья пусть неустанно усердствуют в добрых делах, ибо написано: "Всегда твори что-либо благое, чтобы Диавол не застал тебя праздным". И еще: "Праздность - враг души". Потому рабы Божий всегда должны быть заняты молитвой либо иным благим деянием.

Пусть остерегаются братья, где бы ни были, в эремиториях ли, в иных ли обителях, присваивать себе какое-либо место либо держать для другого. И кто бы ни пришел к ним - друг или недруг, вор или разбойник, пусть примут милостиво. И где бы ни были братья и в каком бы месте ни находились, они должны духовно и ревностно посещать и принимать друг друга без ропота (1 Пет. 4, 9). И пусть остерегаются показаться чрезмерно печальными и лицемерно сумрачными; но пусть предстанут радующимися в Господе (ср. Фил. 4, 4) и веселыми и подобающим образом приветливыми.
Глава VIII. О том, чтобы братья не принимали денег

Господь повелевает в Евангелии: "Смотрите, берегитесь всякого порока и любостяжания" (ср. Лк. 12, 15); и: "смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались тревогами этого мира и заботами житейскими" (ср. Лк. 21, 34).

Поэтому всякий брат, где бы ни был он и куда бы ни шел, пусть не берет, не принимает и не велит принимать никаких денег ни для покупки одежды или книг, ни в уплату за какой-либо труд, ни для какой надобности, а только из-за явной нужды больных братьев, ибо мы не должны в деньгах видеть и полагать большую ценность, чем в камнях. А Диавол хочет ослепить тех, кто стремится к ним и полагает их ценнее камней. Итак, будем беречься мы, все оставившие (ср. Мф. 19, 27), чтобы из-за такой малости не утратить Царство Небесное. И если где-нибудь найдем деньги, не будем заботиться о них, словно о прахе, который попираем ногами, ибо суета сует и всяческая суета (Еккл. 1, 2). И если, чего да не будет, случится кому-то из братьев собирать либо иметь деньги, за исключением вышеупомянутой нужды больных, да сочтем мы все его за лжебрата, и отступника, и вора, и разбойника, и держателя денежного ящика (ср. Ин. 12, 6), если искренне не покается. И никоим образом братья пусть не принимают сами и не понуждают других, не просят и не велят другим просить деньги в качестве милостыни ни для каких домов или обителей; и с лицом, просящим для таких обителей денег, пусть не идут. Другие же службы, не противные нашей жизни, для этих обителей братья могут делать с благословения Божия. Однако в явной нужде прокаженных братья могут просить для них милостыню. Пусть, однако, весьма берегутся денег. Подобным же образом пусть остерегаются братья обходить земли ради какой-нибудь позорной прибыли.
Глава IX. О прошении милостыни

Братья да стремятся следовать смирению и бедности Господа нашего Иисуса Христа и да помнят, что не следует Нам ничего иметь из всего мира, а только, как сказал апостол, имея пропитание и одежду, будем довольны тем (ср. 1 Тим. 6, 8). И должны радоваться, когда окажутся среди людей низких и отверженных, среди бедных и увечных, и немощных, и прокаженных, и среди нищих придорожных.

И когда будет нужно, пусть идут просить милостыню. И пусть не стыдятся и твердо помнят, что Господь наш Иисус Христос, Сын Бога Живого (Ин. 11, 27) Всемогущего, держал лице, как кремень (Ис. 50, 7), и не остался в стыде. И был беден, и странствовал, и жил от милостыни сам, и Пресвятая Дева, и ученики Его. И когда унизят их и не захотят дать милостыни, пусть возносят за это благодарность Богу; ибо от оскорблений примут большую честь пред судом Господа нашего Иисуса Христа. И пусть знают, что оскорбление вменяется в вину не претерпевшему, а нанесшему. Милостыня есть наследство и справедливость, причитающаяся бедным, которую нам испросил Господь наш Иисус Христос. И трудящиеся в ее сборе братья стяжают большую награду и сотворят доход дающим; ибо все, что люди оставляют в миру, погибнет, но от любви и от милостыни, которую сотворили, получат награду от Господа.

И пусть безбоязненно открывает один другому свою нужду, чтобы тот нашел необходимое и послужил бы брату. И пусть каждый любит и питает брата своего, как мать любит и питает сына своего (ср. 1 Фее. 2, 7), за что Бог ему воздаст. И кто не ест, не осуждай того, кто ест (Рим. 14, 3).

И когда бы ни появилась нужда, позволяется всем братьям, где бы ни находились, вкушать всякую пищу, какую могут есть люди, как говорит Господь о Давиде, который ел хлебы предложения (ср. Мф. 12, 4), которых не должно было есть никому, кроме священников (Мк. 2, 26). И пусть помнят, что говорит Господь: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному" (ср. Лк. 21, 34-35). Подобным же образом при явной необходимости пусть поступают все братья со своими нуждами, как велит им Господь, ибо нужда не имеет закона.
Глава X. О больных братьях

Если кто из братьев впадет в немощь, где бы он ни был, пусть прочие братья не оставляют его, но поставив одного из братьев, либо нескольких, если это потребуется, чтобы ходили за ним, как хотели бы, чтобы за ними ходили (ср. Мф. 7, 12); но в крайней необходимости могут оставить его у кого-нибудь, кто должен помогать ему в его немощи. И прошу больного брата, чтобы он за все благодарил Творца; и чтобы каким хочет его видеть Бог, таким и сам он мечтал бы быть - здоровым ли, больным ли, ибо всех, кого Бог предуставил к вечной жизни (ср. Деян. 13, 48), Он наставляет стрекалами бичей и болезней и духом раскаяния, как говорит Господь: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр. 3, 19). И если кто смутится или разгневается либо на Бога, либо на братьев, либо если с излишней тревогой будет требовать лекарств, чрезмерно желая облегчить плоть скоро мрущую, которая есть враг души, это ему от лукавого, и он человек плотской, и кажется не из братьев, потому что больше любит плоть, чем душу.
Глава XI. Чтобы братья не злословили и не чернили, но любили друг друга

И пусть остерегаются все братья, чтобы им не клеветать и не состязаться словами (ср. 2 Тим. 2, 14); но пусть стремятся сохранить молчание, за что Бог им воздаст. Пусть не ссорятся ни между собой, ни с другими, но стараются отвечать смиренно, говоря: "Я раб ничего не стоящий" (ср. Лк. 17, 10). И пусть не гневаются, ибо всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной (Мф. 5, 22). И пусть любят друг друга, как сказал Господь: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Ин. 15, 12). И пусть делами (ср. Иак. 2, 18) являют любовь, которую питают друг к другу, как говорит апостол: "Станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Ин. 3, 18). И пусть никого не злословят (ср. Тит 3, 2). Пусть не ропщут, не клевещут на других, ибо написано: "Сплетники и клеветники Богу ненавистны (ср. Рим. 1, 29). И пусть будут скромны и оказывают всякую кротость ко всем человекам (ср. Тит 3, 2). Пусть не судят, да не быть самим осужденным. И как говорит Господь, пусть не рассматривают малейшие грехи других (ср. Мф. 7, 3; Лк. 6, 41), но более помышляют о своих в горести души своей (Ис. 38, 15). И пусть подвизаются войти сквозь тесные врата (Лк. 13, 24), ибо говорит Господь: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7, 14).
Глава XII. О нечистых взорах на женщин и общении с ними

Все братья, где бы ни были и куда бы ни шли, пусть остерегаются зла, проистекающего от нечистых взоров на женщин и общения с ними. И пусть никто не общается с ними, и не идет с ними в одиночестве по дороге, и за столом не ест из одной тарелки. Священники пусть достойным образом беседуют с ними, внушая раскаяние или ведя иную духовную беседу. И пусть ни одной женщины никто из братьев никогда не принимает в послушание, но после духовной беседы с братом пусть она, где хочет, творит покаяние. Будем все остерегаться весьма и все члены наши да сохраним в чистоте, ибо говорит Господь: "Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5, 28); и апостол: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?" (ср. 1 Кор. 6, 19). Итак, кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1 Кор. 3, 17).
Глава XIII. О том, чтобы избегать любодеяния

Если кто из братьев по наущению Диавола совершит любодеяние, пусть снимут с него монашеское облачение, которое он утратил из-за своей мерзости, всего лишат и отлучат от нашего Ордена. И в дальнейшем пусть творит покаяние в грехах (ср. 1 Кор. 5, 4-5).

Глава XIV. Каким образом братья должны шествовать по миру

Когда братья идут по миру, пусть ничего не несут в дороге, ни (ср. Лк. 9, 3) мешка (ср. Лк. 10, 4), ни сумы, ни хлеба, ни серебра (ср. Лк. 9, 3), ни посоха (ср. Мф.10, 10). И в какой бы дом ни вошли, пусть скажут сперва: "Мир дому сему" (ср. Лк. 10, 5). И в доме том пусть останутся, едят и пьют, что у них есть (ср. Лк. 10, 7). Пусть не противятся злому (ср. Мф. 5, 39), но кто ударит их по щеке, пусть подставят и другую (ср. Мф. 5, 39 и Лк. 6, 29). И отнимающему у них верхнюю одежду пусть не препятствуют взять и рубашку (ср. Лк. 6, 29). Всякому просящему у них пусть дают; и от взявшего у них пусть не требуют назад (ср. Лк. 6, 30).
Глава XV. Чтобы братья не ездили верхом

Предписываю всем братьям моим, как клирикам, так и простым монахам, идущим по миру или пребывающим в каких-либо обителях, чтобы никоим образом ни у себя, ни у кого другого, ни еще каким-либо образом не содержали никаких животных. И не дозволяется им ездить верхом, кроме как вынуждаемым болезнью или крайней необходимостью.
Глава XVI. Об идущих к сарацинам и прочим неверным

Говорит Господь: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков. Итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф. 10, 16). Оттого, какой бы брат ни захотел идти к сарацинам или прочим неверным, пусть идет с позволения своего министра и слуги. И министр пусть даст им позволение и не возражает, если сочтет их достойными отправиться; ибо призовется Господом к ответу (ср. Лк. 16, 2), если в этом или в других случаях будет действовать без разбора. Братья же, которые отправляются, могут вести себя в духовном общении двояко. Один путь - чтобы не чинили ни ссор, ни споров, но были бы покорны всякой человеческой твари, для Господа (1 Пет. 2, 13) и объявляли, что они христиане. Другой путь, чтобы, когда увидят, что это угодно Богу, возвещали слово Божие, дабы уверовали в Бога всемогущего Отца и Сына и Святого Духа, Творца всего, Искупителя и Спасителя Сына, и крестились бы, и сделались христианами, ибо кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие (ср. Ин. 3, 5).

Это и прочее, что будет угодно Господу, могут говорить им и другим, ибо говорит Господь в Евангелии: "Всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. 10, 32). И: "Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов" (ср. Лк. 9, 26).

И все братья, где бы ни были, пусть помнят, что они отдали себя и оставили тела свои Господу Иисусу Христу. И ради любви Его должны встречать врага как видимого, так и невидимого; ибо говорит Господь: "Кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее (ср. Лк. 9, 24) в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10). Если Меня гнали, будут гнать и вас" (Ин. 15, 20). И: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (ср. Мф. 10, 23). Блаженны вы (Мф. 5, 11), когда возненавидят вас люди (Лк. 6, 22) и будут поносить вас (Мф. 5, 11) и преследовать вас (ср. там же) и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное (Лк. 6, 22) и когда будут всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5, 11). Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь (Лк. 6, 23), ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 12). И я говорю вам, друзьям моим: не бойтесь (ср. Лк. 12, 4), не бойтесь убивающих тело (Мф. 10, 28) и потом не могущих ничего более сделать (Лк. 12, 4). Смотрите, не ужасайтесь (Мф. 24, 6). Терпением вашим спасайте души ваши" (Лк. 21, 19); и: "претерпевший же до конца спасется" (Мф. 10, 22; 24, 13).
Глава XVII. О проповедниках

Ни один из братьев да не проповедует вопреки порядку и установлениям святой Церкви и без позволения своего министра. Министр же пусть остерегается давать позволение без строгого разбора. Но пусть все братья проповедуют делами. И никакой министр и проповедник да не присвоит управление братьями или обязанность проповеди, но когда бы ни было ему велено, пусть без возражения оставит свои обязанности.

Посему молю с любовью, которая есть Бог (ср. Ин. 4, 16), всех братьев моих проповедующих, молящихся, трудящихся, как клириков, так и простых монахов, чтобы старались умалиться во всем, не славиться, не радоваться в себе, не возноситься высоко от благих слов и деяний, и вообще от всякого блага, которое Бог творит, говорит и совершает в них, а иногда и через них, ибо говорит Господь: "Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются" (Лк. 10, 20). Будем твердо знать, что ничего нет нашего, кроме одних только пороков и грехов. И более должны мы радоваться, когда впадаем в различные искушения (ср. Иак. 1, 2) и претерпеваем всяческие душевные и телесные тяготы и мучения в этом мире ради жизни вечной.

Итак, будем остерегаться, братья, всяческой гордости и тщеславия. И будем беречься от премудрости этого мира и от помышлений плотских (Рим. 8, 6). Ибо дух плоти хочет и стремится много к речам, но мало к делам; и ищет не набожности и святости внутренней, но хочет и жаждет набожности и святости, выставляемых людям напоказ. И это те, о ком говорит Господь: "Истинно говорю вам: они уже получают награду свою" (Мф. 6, 2). Дух же Господень хочет, чтобы плоть была умерщвляема и отвержена, низка и презренна. И стремится к смирению и терпению и чистому и простому и истинному миру духовному. И всегда сверх всего желает божественного страха и божественной мудрости и божественной любви Отца и Сына и Святого Духа.

И все благое воздадим Господу Богу всевышнему и величайшему, и признаем, что все благо Его есть, и за все вознесем благодарности Тому, от Кого исходит всякое благо. И лишь Всевышний и Величайший, Единый Истинный Бог да имеет, и да воздаются Ему, и да примет Он всю честь и благоговение, все хвалы и благословения, все благодарности и славу. Чье есть всякое благо, Кто единый есть благ (ср. Лк. 18,19).

И когда мы видим или слышим, как кощунствуют, либо оскорбляют, либо хулят Бога, мы должны благословлять и благотворить и восхвалять Бога (ср. Рим. 12, 21), Который благословен во веки (Рим. 1, 25).
Глава XVIII. Каким образом министры должны устраивать собрания друг с другом

В любой год всякий министр может устраивать собрание со своими братьями, где им будет угодно, в праздник святого Михаила, чтобы разбирать дела божественные. Все же министры, находящиеся за морями и горами, пусть раз в три года, а прочие министры раз в год пусть собираются на капитул Пятидесятницы в церковь святой Марии Порциункулы, если только министром и слугой всего братства не будет решено иначе.

Глава XIX. Чтобы братья жили по-католически

Все братья да будут католиками, живут и беседуют как католики. Если же кто уклонится от католической веры и жизни словом либо деянием и не исправится, пусть будет изгнан из нашего братства. И всех клириков и всех монахов будем почитать своими господами в том, что касается спасения души и не отклоняется от нашего устава , и сан их, и обязанность, и служение в Господе будем почитать.
Глава XX. О покаянии и принятии Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа

И да исповедают братья мои благословенные, как клирики, так и простые монахи, грехи свои священникам нашего Ордена. И если это будет невозможно, пусть исповедают другим католическим священникам, твердо зная и полагая, что, какие бы католические священники ни приняли их покаяние и ни дали бы им отпущение, без сомнения будут отпущены им те грехи, если они смиренно и точно совершат наложенное на них покаяние. Если же не смогут встретить священника, пусть исповедаются брату своему, как говорит апостол Иаков: "Признавайтесь друг перед другом в проступках" (Иак. 5, 16). Но, однако, из-за этого пусть не замедлят прибегнуть к священнику, потому что власть связывать и разрешать дана одним только священникам. И так, сокрушенные и исповедавшиеся, пусть примут Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа с великим смирением и почтением, помня, что Господь говорит: "Ядущий Мою Плоть и пиющий мою Кровь имеет жизнь вечную " (ср. Ин. 6, 55); и: "Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).
Глава XXI. О восхвалении Бога и побуждении, которые могут творить все братья

Это или подобное этому побуждение и восхваление все мои братья, когда бы им ни понадобилось, могут возвещать среди всяких людей с благословением Божиим: "Бойтесь и чтите, восхваляйте и благословляйте, благодарите (1 Фее. 5, 18) и поклоняйтесь Господу Богу всемогущему, Отцу и Сыну и Святому Духу, Творцу всего. Покайтесь (ср. Мф. 3, 2), сотворите же достойные плоды покаяния (ср. Лк. 3, 8), потому что скоро мы умрем. Давайте, и дастся вам (Лк. 6, 38). Прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37). И если не будете прощать людям согрешения их (Мф. 6, 15), Господь не простит вам согрешения ваши (Мк. 11, 25); исповедуйте все прегрешения ваши (ср. Иак. 5, 16). Блаженны, кто умрет в покаянии, потому что они будут в Царстве Небесном. Горе тем, кто не умрет в покаянии, потому что будут сыновьями Диавола (1 Ин. 3, 10), чьи дела творят (ср. Ин. 8, 41), и пойдут в огонь вечный (Мф. 18, 8; 25, 41). Берегитесь и держитесь вдали от всякого зла и добро творите до конца".
Глава XXII. Об увещевании братьев

Вспомним, братия, что говорит Господь: "Любите врагов ваших и благословляйте ненавидящих вас" (ср. Мф. 5, 44), ибо Господь наш Иисус Христос, по Чьим стопам мы должны следовать (ср. 1 Пет. 2, 21), предавшего Его назвал другом (ср. Мф. 26, 50) и распинавшим Его отдался добровольно. Итак, друзья нам все те, кто неправедно причиняет нам мучения и тяготы, страхи и несправедливости, страдания и муки, мученичество и смерть; каковых мы должны больше любить, ибо из того, что они нам причиняют, наследуем жизнь вечную.

И возненавидеть должны мы наше тело с грехами и пороками его; ибо плотской жизнью Диавол хочет похитить у нас любовь Иисуса Христа и жизнь вечную, а самих ввергнуть в ад; ибо мы по своей вине осквернены, жалки, враждебны добру, скоры и жадны до зла, ибо как говорит Господь в Евангелии: "Из сердца исходят и проистекают дурные помыслы, прелюбодеяния, блуд, убийства, воровство, скупость, порочность, хитрость, бесстыдство, завистливое око, лжесвидетельства, хуления и глупость (ср. Мк. 7, 21-22; Мф. 15, 19). Все это зло изнутри исходит и оскверняет человека (Мк. 7, 23), и это оскверняет человека" (Мф. 15, 20).

Ныне же, после того как мы оставили мир, не будем совершать ничего другого, кроме как следовать воле Божией и быть Ему угодными. Будем остерегаться весьма, чтобы не быть землей при дороге, либо каменистой, либо в терниях, как говорит Господь в Евангелии: "Семя есть слово Божие" (Лк. 8, 11). Которое же упало при дороге и было потоптано (ср. Лк. 8, 5), суть слушающие (ср. Лк. 8, 12) слово и непонимающие (ср. Мф. 13, 19); и тотчас (Мк. 4, 15) приходит Диавол (Лк. 8, 12) и похищает (Мф. 13, 19) слово, посеянное в сердцах их (Мк. 4, 15), и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись (Лк. 8, 12). Посеянное на каменистых местах (ср. Мф. 13, 20), означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью (Мк. 4, 16) принимают (Лк. 8, 13) его (Мк. 4, 16). Но когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются (Мф. 13, 21), и те не имеют в себе корня и непостоянны (ср. Мк. 4, 17), потому что временами веруют, а во время искушения отпадают (Лк. 8, 13). А упавшее в терние, это те (Лк. 8, 14), которые слушают слово Божие (ср. Мк. 4, 18), но забота (Мф. 13, 22) и тревоги (Мк. 4, 19) века сего и обольщение богатства (Мф. 13, 22) и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода (ср. Мк. 4, 19). А упавшее на добрую землю (Лк. 8, 15) это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце (Лк. 8, 15). И потому мы, братья, как говорит Господь, предоставим мертвым хоронить своих мертвецов (Мф. 8, 22).

И будем остерегаться весьма козней и искусности сатаны, ибо он хочет, чтобы человек разум свой и сердце не обращал к Богу. И обманом хочет сердце человеческое под видом какой-либо корысти или выгоды похитить и заглушить в памяти слово и наставление Божие и жаждет сердце человека мирскими делами и заботами ослепить и там поселиться, как говорит Господь: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам (Мф. 12, 43), ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом свой, откуда вышел (Лк. 11, 24). И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным (Мф. 12, 44). Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого" (ср. Лк. 11, 26).

Поэтому, братья, будем беречься весьма, чтобы под видом какой-либо награды, либо деяния, либо пользы не потеряли и не утратили наш разум и наше сердце от Господа. Но в святой любви, которая есть Бог (ср. 1 Ин. 4, 16), прошу всех братьев, как министров, так и прочих, чтобы, отклонив все препятствия и оставив все заботы и тревоги, как только могут, служить, любить, чтить и поклоняться Господу Богу с чистым сердцем и чистым разумом, чего Сам Он ищет более всего. И всегда сотворим там обиталище и пристанище Тому, Кто есть Господь Бог всемогущий, Отец и Сын и Святой Дух, Который говорит: "Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех своих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк. 21, 36). И когда стоите на молитве (Мк. 11, 25), говорите (Лк. 11, 2); "Отче наш, сущий на небесах" (Мф. 6, 9). И поклонимся Ему с чистым сердцем, ибо должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1); ибо, таким образом, поклоняющихся Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (ср. Ин. 4, 23-24). И будем прибегать к Нему, словно к Пастырю и Блюстителю душ наших (1 Пет. 2, 25), Который говорит: "Я добрый Пастырь, пасущий овец Своих и за овец Своих полагаю душу Свою. Все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь учителями; ибо один у вас Учитель, Сущий на небесах" (ср. Мф. 23, 8-10). Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Ин. 15, 7). Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63). Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6).

Итак, будем держаться слов, жизни, учения и святого Евангелия Того, Кто удостоил просить за нас Отца Своего и нам возвестил Его имя, говоря: "Отче! прославь имя Твое (Ин. 12, 28) и прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17, 1). Отче, Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне (Ин. 17, 6); ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое (Ин. 17, 8-10). Отче святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, 11). И сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла (Ин. 17, 13-15). Яви в них чудо истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (ср. Ин. 17, 17-20), да будут совершены воедино и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин. 17, 23). И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (ср. Ин. 17, 26). Отче! те, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Твою (ср. Ин. 17, 24) в Царстве Твоем (Мф. 20, 21). Аминь".
Глава XXIII. Молитва и вознесение благодарностей

Всемогущий Святейший Всевышний Величайший Боже, Отче святой (Ин. 17,11) и праведный. Господи Царь неба и земли (ср. Мф. 11,25), за Тебя воздаем Тебе благодарность, что через святую волю Твою и через единородного Сына Твоего со Святым Духом сотворил Ты все духовное и телесное и нас по образу Твоему и подобию созданных поселил в саду Едемском (ср. Быт 1, 26; 2, 15). Мы же пали по своей вине. И возносим Тебе благодарность за то, что, как Ты создал нас через Твоего Сына, так по святой Твоей любви, которою Ты возлюбил нас (ср. Ин. 17, 26), устроил так, что родился истинный Бог и истинный человек от вечно славной Пресвятой Девы Марии и восхотел через крест и кровь и смерть Его нас плененных искупить. И благодарим Тебя за то, что Сын Твой придет во славе Своего величия послать проклятых, не сотворивших покаяния и Тебя не признавших, в вечный огонь, и сказать всем, кто познал Тебя, и поклонился Тебе, и служил Тебе в покаянии: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25, 34).

И поскольку мы все, несчастные грешники, не достойны произносить имя Твое, молим коленопреклоненно, чтобы Господь наш Иисус Христос, Сын Твой возлюбленный, в Котором Твое благоволение (ср. Мф. 17, 5), вместе со Святым Духом Утешителем благодарил Тебя, как Тебе и Ему угодно, за всех. Он же Тебе всегда достаточен за все, и через Него Ты столькое нам сотворил. Аллилуйя.

И славную матерь Пресвятую Приснодеву Марию, святых Михаила, Гавриила и Рафаила и все хоры святых серафимов, херувимов, престолов, господств, сил, властей (ср. Кол. 1, 15), начал, ангелов, архангелов, блаженного Иоанна Крестителя, Иоанна Евангелиста, Петра, Павла и блаженных патриархов, пророков, невинно убиенных младенцев, апостолов, евангелистов, учеников, мучеников, исповедников, дев, блаженных Илию и Еноха и всех святых, какие были, и будут, и есть по Твоей любви, молим смиренно, чтобы, как угодно Тебе, воздавали Тебе за это благодарение, Всевышнему Истинному Богу, Вечному и Живому, с Сыном Твоим Возлюбленным Господом нашим Иисусом Христом и Святым Духом Утешителем во веки веков (Откр. 9, 13). Аминь. Аллилуйя (Откр. 19, 4).

И Господу Богу всех во вселенской и апостольской Церкви желающих служить и всех по порядку: священников, диаконов, иподиаконов, аколитов, экзорсистов, чтецов, ризничих и всех клириков, всех монахов и монахинь, всех обращенных, всех малых, нищих и нуждающихся, царей и властителей, ремесленников и крестьян, рабов и господ, всех дев и вдов и замужних, мирян обоего пола, всех младенцев, отроков, юношей и старцев, здоровых и больных, всех больших и малых, и все роды и колена, племена и языки (ср. Откр. 7, 9), все народы и всех людей во всех землях, где есть и будут, смиренно просим и молим мы, меньшие братья, рабы ничего не стоящие (Лк. 17, 10), чтобы все пребывали в истинной вере и в покаянии, потому что иначе никто не сможет спастись.

И возлюбим все всем сердцем, всею душою, и всем разумением, и всею крепостию (Мк. 12, 30), и всем умом (ср. Мк. 12, 33), и всеми силами (Лк. 10, 27), всем усилием, всеми чувствами, всем сердцем, всеми помыслами и желаниями Господа Бога (Мк. 12, 30), Кто все тело, всю душу и всю жизнь дал и дает всем нам, Кто нас сотворил, искупил и одним лишь Своим милосердием спасет (ср. Тов. 13, 5), Кто нам, несчастным и жалким, грязным и мерзким, неблагодарным и дурным, творил и творит всяческое благо.

Итак, да не пожелаем и не захотим ничего другого, да не усладит и не обрадует нас ничто, кроме Творца, и Искупителя, и Спасителя нашего, Единого Истинного Бога, Который есть полное благо, всякое благо, все благо, истинное и высшее благо, Кто только один есть благ (ср. Лк. 18, 19), добродетелен, кроток, сладок и приятен, Кто один свят, праведен, истинен, прав. Кто один добр, невинен, чист, от Кого, и через Кого, и в Ком (ср. Рим. 11, 36) есть всякая милость, всякая благодать, вся слава всех кающихся и праведников, всех блаженных, радующихся на небесах. Итак, ничто пусть не препятствует, ничто не отделяет, ничто не мешает. И везде во всяком месте во всякий час и во всякое время ежедневно и непрерывно будем веровать истинно и смиренно и в сердце будем хранить, и возлюбим, и почтим, и поклонимся, и будем служить, и восхвалим, и благословим, и восславим, и возвеличим, и возвысим, и возблагодарим всевышнего и величайшего Бога вечного, триединого, Отца и Сына и Святого Духа, Творца всего и Спасителя всех и в Него верящих, и на Него уповающих, и любящих Его, Кто без начала и без конца неизменен, невидим, непогрешим, невыразим, непостижим, неисследим (ср. Рим. 11, 33), благословен, восхваляем, славен, возвеличен (ср. Дан. 3, 52), высок, сладостен, любим, возлюблен и Весь сверх всего желанен во веки. Аминь.
Глава XXIV. Заключение

Во имя Господне! Прошу всех братьев, чтобы усвоили суть и смысл того, что в этом Уставе написано для спасения нашей души, и часто об этом вспоминали. И молю Бога, чтобы Он, Всемогущий, Триединый, благословил всех учащих, учащихся, имеющих, помнящих и выполняющих это, сколько раз повторят и сделают, что здесь написано для спасения нашей души, и молю всех, целуя ноги, чтобы весьма любили, хранили и перечитывали. И ради Бога всемогущего и господина папы и ради вашего послушания я, брат Франциск, твердо велю и обязываю, чтобы из того, что в этом Уставе написано, никто ничего не уменьшал ни добавлял сверх того (ср. Втор. 4, 2; 12, 32), и чтобы братья не имели другого устава .

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, как было в начале, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Сочинения святого Франциска
Гимн брату Солнцу

Всевышний, всемогущий, благой Господь, твои суть хвалы, слава, честь и всякое благословение (ср. Откр. 4, 9.11)

Тебе единому, Всевышний, подобают, и никакой человек не достоин тебя назвать.

Восхваляем Ты, мой Господи, со всем Твоим творением (ср. Тов. 8, 7), начиная с господина брата солнца, который есть день и которым Ты освещаешь нас.

И сам он прекрасен и, излучая яркий свет, несет знак от Тебя, Всевышний.
Восхваляем Ты, мой Господи, и за сестру луну и звезды (ср. Пс. 148, 3), которые на небе Ты сотворил яркими, драгоценными и прекрасными.

Восхваляем Ты, мой Господи, за брата ветра и за воздух, и облака, и ясность, и всякую погоду (ср. Дан. 3, 64-65), через которую даешь Ты пропитание своим созданиям (ср. Пс. 103, 13-14).
Восхваляем Ты, мой Господи, за сестру воду (Пс. 148, 4-5), которая полезна весьма и доступна и ценна и чиста.

Восхваляем Ты, мой Господи, за брата огня (ср. Дан. 3, 66), которым Ты освещаешь ночь (ср. Пс. 77, 14), который и сам прекрасен и приятен и мощен и силен.

Восхваляем Ты, мой Господи, за сестру нашу мать землю (ср. Дан. 3, 74), которая нас поддерживает и направляет, и производит различные плоды с яркими цветами и травой (ср. Пс. 103, 13-14).

Восхваляем Ты, мой Господи, за тех, которые оставили все ради любви к Тебе (ср. Мф. 6, 12), и приняли на себя уничижение и мучение.

Блаженны те, кто примут это в мире (ср. Мф. 5, 10), потому что Тобой, Всевышний, увенчаются.
Восхваляем Ты, мой Господи, за сестру смерть телесную, которой никто из людей живущих не может избежать.

Горе тем, которые умирают в смертных грехах; блаженны те, кого настигнет она в исполнении Твоей святой воли, кому смерть, настигнув, не причинит зла (ср. Откр. 2, 11; 20, 6).

Восхваляйте и благословляйте Господа моего (ср. Дан. 3, 85), Благодарите и служите Ему (великим смирением.
Толкование на "Отче Наш"

О святейший Отче наш, Создатель, Искупитель, Утешитель и Спаситель наш.

Сущий на небесах: в Ангелах и в святых; просвещающий их к познанию, потому что Ты, Господи, есть свет; воспламеняющий к любви, потому что Ты, Господи, есть любовь; населяющий и наполняющий их блаженством, потому что Ты, Господи, есть высшее благо, вечное, от которого всякое благо, без которого нет блага.

Да святится имя Твое: да просветится в нас Твое знание, чтобы мы знали, что есть широта (ср. Еф. 3, 18) благодеяний Твоих, долгота обетов Твоих, высота величия и глубина суда.

Да приидет Царствие Твое: чтобы Ты правил среди нас благодатью и сделал так, чтобы мы пришли в Царствие Твое, где открыто созерцание Тебя, где любовь к Тебе совершенна, общество Твое блаженно, наслаждение Тобой вечно.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе: чтобы мы возлюбили Тебя всем сердцем (ср. Лк. 10, 27), всегда о Тебе помышляя, всей душой всегда к Тебе стремясь, из всего разума все стремления наши к Тебе направляя, честь Тебе во всем ища и изо всех наших сил все чувства души и тела в завоевание Твоей любви обращая и ни во что другое; и да возлюбим ближних наших, как самих себя, всеми силами обращая их в любовь к Тебе, о благе других, как о собственном, радуясь, и о несчастии сострадая, и никому не причиняя никакой обиды (ср. 2 Кор. 6, 3).

Хлеб наш насущный: Возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, дай нам на сей день: в память, и понимание, и почтение любви, которую к нам питал, и того, что ради нас сказал, совершил и претерпел.

И прости нам долги наши: по Твоему милосердию невыразимому, по страданиям возлюбленного Сына Твоего и по заслугам и заступничеству Пресвятой Девы и всех избранных Твоих.

Как и мы прощаем должникам нашим: и что не полностью прощаем, сделай, Господи, чтобы полностью прощали, чтобы врагов ради Тебя истинно любили и за них пред Тобой заступались, никому не воздавая злом за зло (ср. 1 Фес. 5, 15), и во всем искали бы опоры в Тебе.

И не введи нас в искушение: тайное или явное, внезапное или настойчивое.

Но избавь нас от лукавого: в прошлом, настоящем и будущем. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, как было в начале и ныне и присно и во веки веков.
Хвалы Богу Всевышнему

Ты святой Господь Бог единый, творящий чудеса (Пс. 76, 15). Ты сильный, Ты великий (ср. Пс. 135, 2); Ты высочайший, Ты царь всемогущий, Ты Отче Святый (Ин. 17, 11), Царь неба и земли (ср. Мф. 11, 25). Ты един в трех лицах. Господь Бог богов (ср. Пс. 135, 2); Ты благо, всякое благо, высшее благо, Господь Бог живой и истинный (ср. 1 Фес. 1, 9). Ты любовь, милосердие, Ты мудрость, Ты смирение, Ты терпение (ср. Пс, 70, 5), Ты красота, Ты кротость, Ты оплот, Ты покой, Ты радость, Ты успокоение. Ты все необходимое богатство наше. Ты красота, Ты кротость, Ты покровитель (Пс. 30, 5), Ты страж и защитник наш; Ты сила (ср. Пс. 42, 2), Ты облегчение. Ты наша надежда, Ты наша вера, Ты наше милосердие, Ты все наше наслаждение, Ты наша жизнь вечная. Великий и дивный Господь, Бог Всемогущий, милосердный Спаситель.
Приветствие Пресвятой Деве Марии

Радуйся Госпожа, святая Царица, святая Богородица Мария, ты есть Дева, ставшая Церковью, избранная святейшим Отцом с небес, которую Он освятил святейшим возлюбленным Сыном Своим и Святым Духом Утешителем, в каковой была и есть вся полнота благодати и все благо. Радуйся, дворец Его; радуйся, ковчег Его; радуйся, дом Его. Радуйся, наряд Его; радуйся, раба Его; радуйся, мать Его; и вы все, святые добродетели, которые милостью и светом Духа Святого изливаются в сердца верных, чтобы из неверных делать верных Богу.
Призыв к восхвалению Бога

Убойтесь Бога и воздайте Ему славу (Откр. 14, 7).

Достоин Ты, Господи, принять славу и честь (ср. Откр. 4, 11).

Все, боящиеся Господа, восхвалите Его (ср. Пс. 21, 24).

Радуйся, Мария Благодатная, Господь с тобою (Лк. 1, 28).

Хвалите Его, небеса и земля (ср. Пс. 68.35).

Хвалите, все реки, Господа (ср. Дан. 3.78).

Благословите, сыны Божии, Господа (ср. Дан. 3, 82).

Сей день, его же сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в нем! (Пс. 117, 24)

Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя! Царь Израилев! (Ин. 12, 13).

Всякое дыхание да хвалит Господа (Пс. 150, 6).

Хвалите Господа, ибо Он благ (Пс. 146.1); все читающие это, благословите Господа (Пс. 102, 21).

Все творения, благословите Господа (Пс. 102.2).

Все птицы небесные, хвалите Господа (ср. Дан. 3.80; Пс. 148.7-10).

Все отроки, хвалите Господа (ср. Пс. 112.1).

Юноши и девицы, хвалите Господа (ср. Пс. 148, 12).

Достоин Агнец закланный принять хвалу, славу и честь (ср. Откр. 5.12).

Благословенна будь Святая Троица и Нераздельное Единство (см. Мессу дня Св. Троицы).

О святой Михаил Архангел, в напастях защищай нас (см. Мессу дня Св. Михаила Архангела).
Об истинной и совершенной радости

Он [брат Леонард] там же повествует, как однажды блаженный Франциск возле Святой Марии призвал брата Льва и сказал: "Брат Лев, пиши". Тот ответил: "Я готов". "Пиши", - сказал, - "что есть истинная радость. Прибывает вестник и говорит, что все профессора из Парижа вступили в Орден, пиши, это не истинная радость. То же самое, если все прелаты из-за Альп, архиепископы и епископы; то же самое, если король французский и король английский, пиши, это не истинная радость. То же самое, если бы братья мои пошли к неверным и обратили бы их всех в веру; то же самое, что Бог даровал мне милость исцелять больных и совершать много чудес: говорю тебе, что во всем этом нет истинной радости. Но какова же истинная радость? Я возвращаюсь из Перуджи и глубокой ночью прихожу сюда, и зима слякотная и до того холодная, что на рубашке намерзают сосульки и бьют по голеням, и ранят так, что выступает кровь. И весь в грязи и во льду, замерзший, я подхожу к дверям, и, после того как я долго стучал и кричал, подходит брат и спрашивает: "Кто там?" Я отвечаю: "Брат Франциск". А он отвечает: "Иди прочь, уже поздний час; не войдешь". И когда я продолжаю настаивать, отвечает: "Иди прочь, ты простак и неграмотен, не подходишь нам; нас так много и мы такие важные персоны, что мы не нуждаемся в тебе". А я все стою под дверью говорю: "Из любви к Богу приютите меня этой ночью", он ответит: "Не буду. Поди в обитель к крестоносцам и там попроси". Говорю тебе, что если сохраню терпение и не разгневаюсь, вот в этом и есть истинная радость, и истинная добродетель и спасение души".
Приветствие добродетелям

Радуйся, царица Мудрость, Господь да спасет тебя с сестрой твоей святой чистой Простотой. Госпожа святая Бедность, Господь да спасет тебя с сестрой твоей святой Смиренностью. Госпожа святая Любовь, Господь да спасет тебя с сестрой твоей святой Покорностью. Святейшие добродетели, всех вас да спасет Господь, от Которого вы исходите и проистекаете.

Нет ни одного человека во всем мире, кто бы мог одной из вас обладать, прежде чем умрет. Кто обладает одной и не оскорбляет других, всеми обладает. И кто одну оскорбит, ни одной не обладает и всех оскорбляет (ср. Иак. 2, 10). И всякая из вас обращает в бегство пороки и грехи. Святая Мудрость прогоняет сатану и все козни его. Святая чистая Простота прогоняет всю мудрость этого мира (ср. 1 Кор. 2, 6) и мудрость плотскую. Святая Бедность прогоняет алчность, и скупость, и мирские заботы. Святая Смиренность прогоняет гордость и всех людей мира сего и все мирское. Святая Любовь прогоняет все диавольские и плотские искушения и все страхи плоти (ср. 1 Ин. 4, 18). Святая Покорность прогоняет все телесные и плотские желания, и умерщвляет тело в покорность духу и в покорность брату своему, и покоряет и подчиняет человека всем людям, сколько их в мире, и не одним только людям, но и всем живым тварям, чтобы могли получить от него, чего бы ни захотели, сколько будет им дано свыше от Господа (ср. Ин. 19,11).



Увещевания

Глава I. О Теле Господа

Господь Иисус сказал Своим ученикам: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего". И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: "Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас". Иисус сказал ему: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня? Филипп, видевший Меня видел Отца (Ин. 14, 6-9) Моего". Отец обитает в свете неугасимом (ср. 1 Тим. 6, 16), и Бог есть Дух (Ин. 4, 24), и Бога не видел никто никогда (Ин. 1, 18). Потому не может быть виден иначе как в Духе, что Дух животворит, плоть не пользует ни мало (Ин. 6, 64). Но и Сына, в том чем он равен Отцу, никто не может увидеть иначе, чем как Отца или Святого Духа. Отчего все видевшие Господа Иисуса в унижении и не увидевшие и не уверовавшие в дух и в божественность, в то, что Он истинный Сын Божий, были осуждены. Так же и все видящие жертвоприношение в виде хлеба и вина, совершаемое на алтаре по слову Божьему рукой священника, и не видящие и не верящие в Дух и Божественность, в то, что поистине это есть святейшее Тело и Кровь Господа: его Иисуса Христа, осуждены по свидетельству самого Всевышнего, Который говорит: "Сие есть Тело Мое и Кровь Моя Нового Завета, [за многих изливаемая]" (ср. Мк 14, 22.24); и: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" (ср. Ин. 6, 55). И лишь Дух Божий, обитающий в верных Его, принимает священнейшее Тело и Кровь Господа. Все же прочие, не имеющие от этого Духа и предвкушающие принять Его, осуждение себе едят и пьют (ср. Кор. 11, 29).

Откуда: "Сыны человеческие, доколе жестокосердие" (ср. Пс. 4, 3). Неужели не знаете истины и не верите в Сына Божьего (ср. Ин. 9, 35)? Вот, Он ежедневно уничижает себя (ср. Фил. 2, 7), подобно тому, как от царственных престолов (Прем. 18, 15) пришел во чрево Девы; ежедневно приходит к нам, являясь уничижен; ежедневно нисходит с лона Отца (ср. Ин. 1, 18) на алтарь в руках священников. И как святым апостолам предстал в истинной плоти, так и нам сейчас предстает в святом Хлебе. И как они телесным зрением видели только Его плоть, но верили, что Он Бог, взирая духовными очами, так и мы, видя хлеб и вино очами телесными, да увидим и твердо уверуем, что это есть его священнейшее Тело и Кровь - живые и истинные. И так всегда пребывает Господь с верующими, как Сам Он говорит: "Я с вами до скончания века" (ср. Мф. 28, 20).

Глава II. О зле собственной воли

Господь сказал Адаму: "От всякого дерева ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него (ср. Быт. 2, 16-17). От всякого дерева в раю он мог есть, потому что не грешил, пока не вышел из повиновения. Тот же, кто вкушает от дерева познания добра, приобретает собственную волю и отпадает от благ, о которых Господь сотворил ему, и для него по наущению Диавола и нарушению заповеди плод становится плодом познания зла. И посему должно ему понести наказание.

Глава III. О совершенном послушании

Говорит Господь в Евангелии: "Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк. 14, 33); и: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее" (9, 24). Тот человек оставляет все, что имеет, и теряет свое, кто всего себя послушно отдает в руки своего настоятеля. И что угодно может говорить и творить, лишь бы знал, что это не против его воли, и если творит благо, и есть истинное послушание. И если подчиненный увидит лучшее и более полезное для своей души, чем то, что предписывает ему настоятель, пусть по своей воле воздаст Богу; то же, что велит настоятель, пусть стремится исполнить обязательно. Ибо это есть самое лучшее послушание (ср. 1 Петр. 1, 22), потому что удовлетворяет Бога и ближнего.

Если же настоятель предписывает что-либо против совести, можно ему и не повиноваться, но его не оставлять. И если из-за этого от кого-либо претерпит преследование, пусть больше его любит ради Бога. Ибо кто скорее претерпит преследование, чем захочет отделиться от своих братьев, поистине пребывает в совершенном послушании, потому что полагает душу свою за братьев своих (ср. Ин. 15, 13). Ибо есть много верующих, которые под видом того, что видят лучшее, чем то, что им предписывают настоятели, оглядываются назад и к блевотине своеволия возвращаются (ср. Притч. 26, 11; 2 Петр. 2, 22), они суть убийцы и своим дурным примером губят многие души.

Глава IV. Чтобы никто не присваивал себе начальствования

"Я не для того пришел, чтобы Мне служили, но чтобы послужить" (ср. Мт. 20, 28), говорит Господь. Те, кто поставлен над другими, - пусть столько же гордятся этим начальствованием, сколько, если бы были предназначены исполнять службу омовения ног братьев. И если более смущаются об отнятом у них начальствовании, нежели об утрате обязанности мыть другим ноги, тем более набивают себе денежных ящичков на погибель души (ср. Ин. 12, 6).

Глава V. Пусть никто не гордится, но славится крестом Господним

Помысли, человече, как возвысил тебя Господь Бог, создав и устроив тело твое по образу возлюбленного Сына Своего и дух по Своему подобию (ср. Быт. 1, 26). И все создания, сущие под небом, согласно со своей природой познают своего Творца, служат и повинуются Ему лучше, нежели ты. И даже бесы не сами распяли Его, но ты с ними распял Его и поныне распинаешь, погрязши в пороках и грехах. Чем, следовательно, можешь гордиться? Ибо если бы был настолько тонок и разумен, чтобы иметь знание обо всем (ср. 1 Кор. 12, 28) и тонко рассматривать небесные дела, всем этим ты не можешь гордиться; потому что один бес знал о небесном и знает о земном больше, чем все люди, хотя бы и был кто-нибудь, получивший от Господа особое познание высшей мудрости. Подобным образом, если бы ты был прекраснее и богаче всех и даже если бы совершал чудеса - изгонял бесов, все это тебе не свойственно и ничто из этого не принадлежит тебе, и из этого ничем ты не можешь славиться; но при этом можем мы гордиться нашими немощами (ср. 2 Кор. 12, 5) и нести ежедневно святой крест Господа нашего Иисуса Христа (ср. Лк. 14, 27).

Глава VI. О подражании Господу

Помыслим, братья, о добром Пастыре, Который ради спасения Своих овец принял крестную муку. Овцы Господа последовали за ним в мучении и гонении, страхе и голоде, немощи и искушении и во всем прочем другом; и за это получили от Господа жизнь вечную. Откуда великий стыд нам, рабам Божиим, что святые совершили подвиги, а мы, рассказывая о них, хотим получить славу и почет.

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

Франциск и францисканцы

Чураков Илья ака Даэлен, Нижний Новгород



Франциск родился в 1181 или 1182 году в Ассизи - небольшом древнем городе в Умбрии (Центральная Италия), в богатой мещанской семье. Его отца - торговца сукном - звали Пьетро Бернардоне; мать - Пика - была родом из Франции. При крещении она дала сыну имя Джованни (Иоанн); однако отец, бывший в то время в поездке, после возвращения назвал мальчика Франциском (по-итальянски - "Франческо", т. е. "Французик"), очевидно, из хорошего отношения к стране, с которой он поддерживал торговые связи.

Годы учения Франциска были непродолжительны. Когда ему исполнилось 14 лет, отец решил, что школьной премудрости он набрался достаточно, и с 1196 года Франциск вместе с братом уже помогал отцу в торговле сукном. Предводитель и любимец Ассизской молодежи, он проводил дни своей юности в беззаботном веселье, а в общем-то скуповатый отец не жалел денег для своего любимого сына.

Воображение взрослеющего Франциска захватывали поэмы и песни странствующих трубадуров, посвященные рыцарским подвигам: он мечтал о подобных подвигах и славе.

Казалось, его мечты о рыцарской карьере начинают сбываться, когда он в рядах Ассизской армии принял участие в войне против Перуджи (1202 г.) Однако ассизское войско потерпело поражение, и Франциск попал в плен, целый год провел в тюрьмах, а после освобождения заболел. Период пребывания в тюрьме и восстановления здоровья был для него временем размышлений. Он проникся состраданием к нуждающимся. Однажды, встретив бедного рыцаря, Франциск великодушно отдал ему свою одежду.

Продолжая мечтать о рыцарской карьере, весной 1205 г. он отправился в новый поход в Апулию. В Сполето во время сна он увидел прекрасный большой дворец, полный оружия и украшений. Когда он спросил, чей это дворец, свыше был дан ответ, что все принадлежит его воинству. Не поняв духовного смысла видения, скрытого в сокровищах премудрости Божией, Франциск принимает его за знак, предвещающий удачу в военном походе. Следующей ночью во сне Франциск слышит призыв следовать за Высшим Господином. Это стало началом обращения Франциска: он потерял любовь к развлечениям и начал постепенно отдаляться от мира, посвящая время посту и молитвам, стремясь определить свой дальнейший жизненный путь.

Важным моментом его обращения оказалась встреча с прокаженным, в котором он увидел страдающего Христа и обнял его; впоследствии Франциск часто помогал прокаженным.

1206 г. Франциск совершил паломничество в Рим. После возвращения, во время молитвы перед распятием в церкви св. Дамиана, он услышал голос, говоривший: "Ступай, Франциск, отстрой дом мой…"

Продолжая работать в лавке своего отца, выручку от торговли Франциск начал раздавать бедным, и это привело к конфликту с отцом: в феврале 1206 г. Пьетро Бернардоне перед епископским судом публично лишил сына наследства, а тот немедленно отдал ему деньги и одежду.

С тех пор Франциск ходил в тунике в виде креста, и помогал больным и прокаженным. Франциск собственноручно отреставрировал три церкви: св. Дамиана, св. Петра, Божией Матери Ангельской.

В 1208 г., участвуя в Святой Мессе в день св. Матфея, Франциск услышал рассказ о том, как Спаситель отправляет своих учеников проповедовать Царство Небесное. (Мф 10,7-14). Восприняв эти слова как выражение воли Христа, Франциск, получив согласие епископа Ассизи, начал проповедовать мир и покаяние.

Вскоре у него появились первые последователи. Составив Устав нового братства из евангельских цитат, Франциск вместе с братьями отправился в 1209 г. в Рим, где получил устное утверждение Устава Папой Иннокентием III. Понтифик уверовал, что устами Франциска говорит Господь, когда получил видение о том, как Латеранская базилика накренилась к земле, а невысокий бедняк, и это был Франциск, поддержал здание и не дал ему упасть. Во время этого визита в Рим Франциск, по преданию, был посвящен в диаконы.

История Францисканского ордена начинается с момента устного утверждения Устава Папой св. Иннокентием III в 1209 г.

Под влиянием проповедей и образа жизни Франциска дала обет евангельской жизни Клара - графиня из рода Фавроне ди Оффредуччи, а вскоре ее сестра Агнесса и другие девушки. В 1212 году Франциск составил для них Устав . Так появился орден клариссинок , его возглавила св. Клара Ассизская.
Духовные ценности последователей Франциска

Святой Франциск хотел, чтобы его братья проповедовали обращение с помощью примера собственной жизни.

Францисканцы должны жить Евангелием и проповедовать его всем людям: христианам - для того, чтобы укрепить их любовь к Богу; неверующим - чтобы зажечь в них огонь веры.

"Меньшие братья" должны служить бедным, униженным и отверженным, не пренебрегая грешниками (в том числе, наркоманами и алкоголиками).

Францисканцы должны внедрить Евангелие в сферу культуры, науки и образования, а также быть готовыми к любому служению, к которому их призовет Святая Церковь.

Францисканская бедность - это простое следствие подражания Христу, Который был бедным. Поэтому эту бедность нельзя понимать как путь аскетической жизни (монашество), или как программу реформы Церкви, или как форму христианского свидетельства (как это было у св. Доминика). Францисканская бедность - это проявление любви к Христу, а не следование какой-либо идее. "Я, малый брат Франциск, хочу идти путем жизни и бедности Всевышнего Господа нашего Иисуса Христа" (РР 140),- писал святой Франциск.

Бедность францисканца предполагает полное упование на Бога во всех вопросах и трудностях и служит средством для преодоления любых преград в отношениях между Богом и человеком, а также между человеком и его ближними.

Внешняя, материальная бедность должна приводить к бедности духовной, к освобождению от всех привязанностей и к полноценному служению Богу и людям, поскольку все наши духовные блага, наши способности получены от Бога и должны использоваться для служения ближним. Полностью принадлежат нам только наши грехи, и осознание этого приводит нас к смирению.

"Жизнь без собственности" означает полный отказ от какого-либо имущества, от знания, которое используется для возвышения над окружающими, от положения в обществе, а также от всевозможных пристрастий. Исходной точкой при этом является внешняя бедность, а основной целью - внутренняя бедность, внутренняя свобода, освобождение от привязанности к материальным и духовным благам, благодаря чему человек обретает блаженство "нищего духом".

Но францисканская бедность является подлинной лишь в том случае, если она основана на скромности и смирении.

Францисканская скромность основана на принятии евангельского принципа служения ближнему: "Не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить" (Мф 20, 28).

Скромность - это также выражение своей позиции перед лицом Бога: признание собственной слабости, ограниченности, незрелости, своего непостоянства.

Чтобы быть "меньшим", необходимо проникнуться духом Евангелия и постоянно учиться служить ближним - в особенности, больным, слабым, униженным и отверженным.

Смирение - это поиск ответа на вопрос: "А кто я такой в глазах Божиих?" При этом смирение заключается не только в том, чтобы умалять себя, но и в том, чтобы давать высокую оценку другим людям, замечать в окружающих то хорошее, что в них есть. Являясь даром Божиим, смирение выражается в готовности выслушать критические замечания в свой адрес и измениться к лучшему.

В то же время смирение не исключает решительности и твердости.

Духовные последователи святого Франциска, следуя примеру своего учителя, с большой любовью и почитанием относятся к Пресвятой Деве Марии, Которая, родив Богочеловека, получила имя Божией Матери. Весь Орден Францисканцев святой Франциск отдал под покров Пресвятой Богородицы.

С особенной набожностью святой Франциск относился к празднику Успения Божией Матери, готовясь к нему с помощью двухнедельного поста. Его любимым храмом была церковь Ангельской Божией Матери.

Францисканцы почитают Пресвятую Богородицу как Непорочно Зачатую Деву. Это означает, что благодаря Божией благодати Она была зачата без первородного греха, вследствие чего никогда не находилась во власти дьявола.

Святой Франциск считал братскую любовь важнейшей и высшей ценностью. Францисканское братство как форма воплощения любви к Богу и ближнему является конституционным принципом Ордена.

Францисканское братство определяют такие понятия, как: дружба, равенство, взаимное служение, сострадание, прощение, понимание, душевность, непосредственность. При этом настоятель исполняет роль слуги монашеской общины.

Живя в общине, человек должен "дарить" себя своим братьям, а они должны обогащать его, однако это не означает, что он целиком теряет свою индивидуальность, равным образом и община не должна концентрироваться вокруг какого-либо человека.

Братья должны принимать друг друга такими, какими они есть.

Братский дух должен поддерживаться молитвой, поскольку без ежедневного общения с Богом не может быть открытого общения с братом.

Братство - это не что-то устоявшееся, а то, что францисканцы должны ежедневно формировать в рамках своей общины. При этом братья должны стремиться к тому, чтобы стать действительно "меньшими".

Миссия святого Франциска тесно связана с Евангелием. В поисках жизненного пути Франциск прочитал в Евангелии слова Иисуса о том, что надо оставить все и идти за Ним, не беря "ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха" (Мф 10, 10). Эти слова предопределили выбор святого Франциска; он решил: "Это как раз то, что мне надо; это - то, чего я ищу и хочу делать".

Франциск и его духовные дети находят в Евангелии ответы на свои жизненные запросы. Францисканец должен ежедневно читать Евангелие, постигая его умом и сердцем, а также делиться плодами своих размышлений в беседах с братьями и в проповедях.

Но важнее всего, чтобы францисканец стремился воплотить Святое Евангелие в своей жизни, поскольку тот, кто познает Евангелие ради собственной выгоды или для того, чтобы продемонстрировать свою эрудицию, совершает тяжкий грех.

Евангелие - это "дух и жизнь" для братьев святого Франциска. Франциск часто повторял: "Я хочу, чтобы мои братья были учениками Евангелия" (Бонавентура, XI, 1). Это означает, что францисканцы должны подражать Иисусу, Который из любви к нам стал нашим Братом и Другом. Если мы стремимся уподобиться Ему, то Он становится нашим Учителем - Путем, Истиной и Жизнью.

Евангелие - это не; доктрина или идеология, а Жизнь. Начало францисканского Устава звучит так: " Устав и жизнь меньших братьев таковы: соблюдать Святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа" (I, 1).

Общинную жизнь братьев святой Франциск понимал как послушание, соединенное с любовью - как в семье, в которой существует и подчинение, и свобода. В семье людей связывают узы любви, а любовь является единственным связующим звеном между подчинением и свободой.

Для святого Франциска послушание означало в первую очередь желание "слушать" - прислушиваться к тому, что Бог говорит нам в Священном Писании, прислушиваться к словам других людей.

Послушание "меньшего брата" должно основываться на примере Христа в Его послушании по отношению Отцу и людям, которым Он смиренно служил и даже умывал ноги. "Умывать ноги своим братьям" - это обязанность францисканских настоятелей.

Можно выделить несколько главных элементов францисканского послушания.

Францисканец воспринимает послушание как служение ближним по примеру Иисуса Христа, Который "пришел не для того, чтобы служили Ему, а чтобы служить другим".

Прежде чем начать говорить, надо научиться слушать. Чтобы стать учителем, вначале надо стать учеником, а чтобы стать способным давать, необходимо уметь принимать. В итоге человек должен научиться слушаться воли Важней, которая для него должна быть абсолютной истиной.

Принятие в Орден называется "принятием в послушание". Согласно идее святого Франциска, братья должны быть связаны между собой послушанием, и если кто-либо из них поступает без одобрения братьев или вопреки их воле, он тем самым ставит себя "вне послушания". Послушание является выражением братского духа и желания служить ближним.

Братская францисканская община, состоящая из людей, желающих слушать и служить, должна быть свободна от различных проявлений превосходства одного брата над другим. Примером для братьев всегда должен быть Христос, умывающий ноги Своим ученикам.

Святой Франциск ввел новые названия для настоятелей: "министр" (или слуга), генеральный министр, провинциальный министр. В Ордене никого нельзя называть приором или аббатом, поскольку все должны быть между собой братьями. Согласно идее святого Франциска, настоятели должны быть слугами других братьев. Руководящая роль настоятеля касается, прежде всего, не административной, а духовной сферы. Настоятель должен вдохновлять братьев, вселять в них надежду, направлять их действия. Только в случае крайней необходимости настоятель может использовать данную ему власть.

Благодаря своей особенной близости к Богу, святой Франциск обрел глубокое понимание Его сущности.

Франциск и его братья-францисканцы в первую очередь видят в Боге непостижимую, самую чистую и самую высокую Любовь, "Бог - Всевышний, Святой, Всемогущий; Бог - это Любовь; Бог - любящий Отец; Бог - живой и истинный".

Для францисканца Бог - это непостижимая Тайна, недоступная для человеческой мысли и фантазии. Величие, святость и таинственность Бога пробуждали в сердце Франциска страх Господень.

Кроме того, в понимании францисканцев Бог - это наивысшее, вечное Благо, от которого происходит всякое другое благо. Являясь любящим Отцом и вечной Добротой, Бог призывает человека к общению и дружбе с Самим Собой.

Непоколебимая вера в "живого и истинного" Бога, Который присутствует и действует в жизни человека, позволяет францисканцам полностью уповать на Божественное Провидение. В том случае, если человек открыт для действия Бога, Господь совершает в его жизни чудеса: исцеляет и просвещает его, прощает ему грехи и спасает от смерти.

И, наконец, для францисканца Бог - это мир, покой и радость - всё то, что люди называют счастьем.

Святой Франциск шел за Христом по пути, указанному Святой Церковью. В начале своего обращения в церкви св. Дамиана он услышал такие слова: "Франциск, почини Мою церковь". Это поручение Господа касалось исправления, в том числе и духовной Церкви.

Святой Франциск сам служил Церкви и требовал от своих братьев, чтобы они тоже были ей послушны и исповедовали ее учение на словах и в жизни.

Святой Франциск с глубоким почтением относился к Папе Римскому, к епископам и ко всему духовенству. Священство он считал высшим саном из тех, которых может удостоиться человек. Священник, совершающий таинство Евхаристии, заслуживает большого уважения - даже если сам он является грешником.

Молитва - это пребывание с Богом, общение с Ним. Бог, являющийся благим и совершенным, достоин постоянного восхваления, поэтому во время молитвы слова, прославляющие Бога, должны преобладать над просьбами.

Молиться можно даже одним словом, постоянно произнося имя "Иисус", которое означает "Господь и Спаситель" и является кратчайшим выражением сути христианства. В этом имени заключена огромная сила.

Францисканец должен с радостным чувством читать Святое Евангелие и размышлять над ним, воздавать честь Иисусу в Святых Дарах, а также прославлять Бога в Его творениях, поскольку весь мир - это большая "икона" Божественной силы и доброты. Глядя на творения рук Божиих, мы должны испытывать чувство благодарности и восхищения.

Простота (или непосредственность) во францисканской духовности означает: отсутствие в человеке внутренней раздвоенности, вызванной грехом; прямодушие (нежелание использовать неоднозначные слова или ситуации для собственной выгоды); откровенные отношения с Богом и ближними; естественность и искренность.

Простота - это евангельская добродетель: "Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф 10, 16). Она подразумевает чистые помыслы, доверчивость и благоразумие.

Францисканская радость берет свое начало в сознании того, что Воскресший Иисус находится среди нас. Он относится к нам с любовью и заботой, как настоящий Брат и Друг.

Бог является олицетворением и источником постоянной радости для людей, и этой радостью мы призваны делиться с другими.

Облик францисканца не должен быть печальным. Печаль, которую порождают человеческие грехи, необходимо изливать перед Богом, а людям нести радость и оптимизм. Однако святой Франциск предостерегает от ложной радости: от глупого смеха, иронии и сарказма.

Цена нашей радости определяется в те моменты, когда мы сталкиваемся с трудностями, с непониманием, унижением или страданием.

Францисканцы по примеру святого Франциска поклоняются Богу-Создателю, Который ради любви вызвал, к жизни всякое творение. Человек, созданный "по образу и подобию Божию", получил великий дар в лице Иисуса Христа - Богочеловека. Уподобление Сыну Божию - это высокое призвание, дарованное каждому человеку. Препятствием на пути этого призвания становится грех, являющийся проявлением непослушания в отношении Бога. Францисканская духовность указывает на три источника греха, первым из которых является плоть. Говоря, что нужно ненавидеть плоть, полную грехов и пороков, святой Франциск имеет в виду не физическое тело, а нашу эгоистическую натуру, наше сердце, в котором рождаются греховные мысли и желания.

Вторым источником греха является мир. Святой Франциск говорит, что последователь Христа должен оставить мир не потому, что Бог создал этот мир дурным, а из-за того, что человек по своей природе слаб и грешен, вследствие чего легко может поддаться многочисленным искушениям. Оставить мир означает оставить всё, что противно воле Божией.

Третий источник греха - это дьявол, который всеми путями старается отдалить человека от Бога и завладеть его сердцем. Дьявол использует нашу предрасположенность к греху, нашу эгоистическую и самолюбивую натуру, которая противится воле Божией. Поэтому человек должен научиться владеть собой, стремясь к жизни "духом Господним". Для этого человеку даровано таинство покаяния, которое помогает ему отречься от себя и устремиться к Богу.

Всю свою жизнь, вплоть до самой смерти, человек должен идти путем покаяния. Францисканцы должны не только каяться сами, но и проповедовать покаяние. Во францисканском понимании покаяние - это не просто аскеза, проявляющаяся в посте, молчании или самоумерщвлении, но и образ жизни, в центре которой находится не собственное "я", а Бог.

Стремление к духовным целям не означает пренебрежение к человеческому телу - святой Франциск с большим уважением относился к нему. Благодаря человеческой плоти Бог стал видимым для нас. Кроме того, наше тело дает нам возможность принимать Иисуса Христа в Святых Дарах, а также подражать нашему Спасителю, Который был распят за нас.

Человек призван к любви и святости, как в духовном, так и в физическом аспекте.

Смирение только ради смирения было бы величайшей глупостью. И в действительности это так и есть в мыслях и убеждениях "мира сего" для тех, для которых дело Божие ничего не значит. Посмотрите, однако, как много тех, которые думают, что мир благодаря ней приобрел славу неба - жизнь вечную. Приобрели также славу здесь, на земле, хотя и не стремились к этому. Одним из меньших сих был Бедняк из Ассизи - святой Франциск, который за свое смирение и покорность стал одним из величайших святых. Чем было для него смирение?

Францисканское смирение - это смирение Самого Бога, Всемогущего Творца, который, всемогущий и трансцендентный, стал человеком, вдобавок еще и одним из беднейших и меньших. Тот, Которому принадлежит весь мир, в руках Которого вся власть, родился в обычном хлеву рядом со скотиной. Это покорность Того, Кто в одну секунду мог истребить весь мир, но позволил плевать на Себя и умер самым унизительным образом, убитый копьем простого солдата. Все францисканское смирение основано на этих тайнах Воплощения и Страстей Господних, ими проникнута вся духовность, образ и стиль жизни. Эта покорность, умаление является как бы главной харизмой, прочтением Евангелия и пониманием его главным образом в этом свете, таким его претворением в жизнь. Франциск чувствовал себя действительно одним из меньших среди всех, не только людей, но и зверей и растений. В своих посланиях называл себя меньшим из всех, всеобщим слугой. И это не просто слова. Подробное исследование его наследия, впрочем, очень мало дошедшего до нас, позволяет непосредственно утверждать это его смирение.

Франциск понимал это так: как же он, самый ничтожный и грешный, как сам о себе говорил, может считать себя лучше кого-то, если его Господь и Творец так унизился, что умывал ноги своим ученикам. Как он может домогаться чего-то, думать, что ему что-то принадлежит, если все - дар Божий и не принадлежит людям.

Таким образом, францисканское смирение - это жить по Евангелию. Если хочешь быть смиренным как Франциск, будь как Иисус, Который пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить. Старайся жить для других, а не для себя, любить, а не быть любимым, быть братом и другом каждого, особенно меньших, и принимай то, что несет тебе день без возражений и нареканий. Думай о себе правдиво - не слишком плохо, поскольку смирение основано на правде.

Многие не будут понимать тебя - это неважно, Отец Твой "видит скрытое" в твоем сердце, а если Он с нами, "кто против нас"? Пусть Франциск помогает тебе на твоем пути.

Меньший брат" желает полностью отдать Богу свою душу и плоть. Он сознательно отказывается от супружеской жизни и чувственных удовольствий ради того, чтобы всегда быть даром, благоприятным Богу, чтобы теснее соединиться с Христом и сделать свое сердце безраздельно принадлежащим Господу.

При этом монах-францисканец не отказывается от любви, а выбирает ее совершенную форму. Лишаясь определенных радостей жизни, он обретает высшую ценность: Иисуса Христа.

Однако помимо внешней чистоты (целомудрия) требуется также внутренняя, духовная чистота, выражающаяся в умении владеть своими чувствами, мыслями и желаниями. Духовная чистота свидетельствует о чистом сердце - то есть, сердце, полностью отданном Господу. Человек с чистым сердцем находится в гармонии с Богом, с ближними и даже с другими Божиими творениями. Он непосредственен и бесхитростен в своих отношениях с людьми и Богом.

Являясь выражением любви к Господу, чистота освобождает человека от различных форм эгоизма и от всевозможных пристрастий. Единственное желание человека с чистым сердцем - это прославлять Бога, а также служить Ему и своим братьям.

Святой Франциск, неоднократно подвергавшийся плотским искушениям, учил своих братьев, что самым лучшим средством для преодоления трудностей в этой сфере является любовь. Настоящая любовь к Богу и полное любви служение ближним побеждают любые искушения. Чистота делает человека способным дарить настоящую любовь

два следующих поста того же авторства

@темы: Полевки

---

Вводные материалы по Монастырю. Италия.

[Eltendo]

Клариссинки, Клариссы, Орден святой Клары
(лат. Ordo Sanctae Clarae, OSCI) — женский монашеский орден Римско-католической церкви, тесно связанный духовно и организационно с орденом францисканцев. Орден был основан святой Кларой Ассизской в качестве Второго (женского) ордена францисканцев в 1212.

В более широком смысле термин клариссинки также употребляют по отношению к нескольким независимым монашеским конгрегациям, исторически или духовно связанным с наследием св. Клары.

Духовность ордена основана на молитве, бедности и смирении в духе проповедей святого Франциска Ассизского и святой Клары. Многие монастыри клариссинок соблюдают строгий затвор — общение монахинь с мирянами может происходить лишь через решётку, символизирующую преграду между мирской и затворнической жизнью.

Одеяние клариссинок — чёрная туника, опоясанная белой верёвкой, и белый головной убор с чёрным покрывалом.

Орден был основан в 1212 г. св. Кларой Ассизской при храме св. Дамиана в Ассизи. Распространение ордена шло параллельно с развитием ордена францисканцев. В 1230 году монастыри клариссинок были во всех крупных городах Италии, а к 1263 году действовало уже 76 монастырей по всей Европе. В 1253 г. папа Иннокентий IV утвердил составленный св. Кларой устав ордена. В 1263 г. папа Урбан IV принял обновлённый устав, который был принят частью ордена; монахинь, живущих по этому уставу, стали называть урбанианками.

В XIV—XV веках орден был многократно реформирован, в результате реформ образовались два независимых ордена, принявших реформированный устав св. Клары: колеттанки во Франции и францисканки-концепционистки в Испании.

Во время Реформации орден пережил сильное сокращение численности монахинь, однако в XVII веке орден начал бурно развиваться, распространившись в том числе и в Америку. В этот период появилось несколько новых направлений внутри ордена: капуцинки, фарнезианки и эремитки.

Терциарии
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Терциарии, — члены существующих при некоторых католических монашеских орденах Третьих орденов. Третьи ордена (первой считается мужская ветвь ордена, второй — женская) предназначены для людей, желающих принять на себя обеты и жить в соответствии с духовностью данного ордена, но не покидать мир. Наиболее известны и многочисленны Третьи ордена у францисканцев, доминиканцев и кармелитов.

Францисканцы
Орден меньших братьев, OFM.
Орден меньших братьев конвентуальных, OFMConv.
Орден меньших братьев капуцинов, Капуцины, OFMCap.
Орден меньших братьев обсервантов, OFMObs.
Орден меньших братьев реформатов, OFMRef.



Клариссинок орден (Ordo sanctae Clarae). Клариссинский женский монашеский орден наряду с миноритами и терциариями считается вторым орденом святого Франциска. Основательницей и первой настоятельницей ордена была благочестивая Clara Sciffi (1193—1253), родом из Ассизи. Она покинула отцовский дом, чтобы избежать замужества, и нашла убежище в соседнем монастыре Portiuncula, где жил святой Франциск. Под его влиянием Клара отреклась от мира и основала в монастыре святого Дамиана общину единомышленниц, из которой в скором времени образовался орден клариссинок (также называемых дамианистками). Канонизирована в 1255 году.

Несмотря на необычную строгость правил ордена, он быстро распространился в Италии, Франции, Испании и Германии.

Смягчение правил святым Бонавентурой и, еще более, папой Урбаном IV повлекло за собою раскол. Придерживающиеся первоначальных правил, в отличие от менее строгих — урбанисток, — сохранили название клариссинок, простых женщин или ордена Смирения. Вследствие стремления к еще большей строгости, во Франции возник орден сестер Ave-Maria; в Италии в 1631 году появился еще более суровый орден клариссинок; в 1676 году возник орден клариссинок-отшельниц святого Петра Алькантарского. В Германии первый монастырь клариссинок был основан в Праге в 1231 году; самый богатый и наиболее посещаемый их монастырь находится в Неаполе. В общем орден имел 2000 монастырей, а после реформации — 900 в одной Европе. Общины клариссинок, сохранившиеся до настоящего времени в Италии, Бельгии, Австрии и Америке, представляют собою воспитательно-благотворительные учреждения. Одежда клариссинок — серое платье минориток.

Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880

Фрагменты из Устава сестер святой Клары. «Образ жизни святой Клары.

Коль скоро по божественному внушению вы сделались дочерьми и слугами всевышнего высочайшего Царя, Отца Небесного, и обручились со Святым Духом, избрав жизнь во исполнение святого Евангелия, хочу и обещаю от себя и от братьев моих всегда иметь о вас такую же усердную заботу, как и о себе, и особое попечение. Последняя воля, написанная святой Кларе. Я, ничтожный брат Франциск, хочу подражать жизни и бедности всевышнего Господа нашего Иисуса Христа и Его святейшей Матери и укрепиться в этом вплоть до самого конца; и прошу вас, госпожи мои, и даю вам совет, чтобы вы всегда пребывали в этой святейшей жизни и бедности. И весьма следите за тем, чтобы ничьим учением, ни советом от нее навеки никак не отпали».

Святой Франциск Ассизский. Сочинения. М, 1995


www.klikovo.ru/db/book/head/635

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Церковь на Западе
Отпадение Церкви на Западе
Положение Церкви на Востоке
Римо-католическая церковь
Западное монашество в 10-11 веках.
Ереси и секты на Западе.
Реформация.
Состояние протестантских обществ.
Православный Восток.
Церковная политика Римо-католичества.
Православные Церкви.

@темы: Полевки

---

[Eltendo]

параллеложир
эрудиция: 20	духовность: 455	придумали ноусмайл и край

усыновите словомонстра!